L'élévation d'Allâh سبحانه وتعالى au-dessus de Sa création

من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم د/ م أح سلمه الله.

De ʿAbd al-ʿAzîz ibn ʿAbd Allâh ibn Bâz à l'honorable frère Dr M. A. H., qu'Allâh le préserve.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأشير إلى كتابكم الذي جاء فيه: نرجو من فضيلتكم توضيح معاني الآيات الكريمة التالية: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام:3] والآية: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة:255] والآية ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف:84] والآية ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [المجادلة: 7] وحديث الجارية الذي رواه مسلم حينما سألها رسول الله ﷺ وقال: «أين الله؟» فقالت: في السماء، وقال لها: «من أنا؟» قالت رسول الله قال الرسول ﷺ: «أعتقها فإنها مؤمنة» نرجو توضيح معاني هذه الآيات الكريمة، وتوضيح معنى حديث رسول الله ﷺ للجارية؟

Salâm ʿalaykoum wa rahmatou Allâh wa barakâtouh. Ensuite : je me réfère à votre lettre dans laquelle il est dit : nous demandons à Votre Éminence d'expliquer le sens des nobles versets suivants : Bismi Llâhi ar-Rahmâni ar-Rahîm [sens rapproché] : « C'est Lui, Allâh, dans les cieux et sur la terre : Il connaît ce que vous cachez et ce que vous divulguez, et Il sait ce que vous acquérez. » [Al-Anʿâm : 3] ; le verset [sens rapproché] : « Son Koursî déborde les cieux et la terre, et leur garde ne Lui pèse point ; Il est le Très-Haut, l'Immense. » [Al-Baqarah : 255] ; le verset [sens rapproché] : « C'est Lui qui est Divinité dans le ciel et Divinité sur la terre, et c'est Lui le Sage, l'Omniscient. » [Az-Zoukhrouf : 84] ; le verset [sens rapproché] : « Il n'y a pas de conciliabule entre trois sans qu'Il ne soit leur quatrième, ni entre cinq sans qu'Il ne soit leur sixième, ni moins ni plus que cela sans qu'Il ne soit avec eux, où qu'ils soient. Puis, au Jour de la Résurrection, Il les informera de ce qu'ils auront fait. Certes, Allâh est Omniscient. » [Al-Moujâdalah : 7] ; et le hadith de la servante rapporté par Mouslim, lorsque le Messager d'Allâh ﷺ l'interrogea et dit : « Où est Allâh ? » ; elle répondit : dans le ciel ; il lui dit : « Qui suis-je ? » ; elle dit : le Messager d'Allâh ; le Messager ﷺ dit : « Affranchis-la, car elle est croyante. » Nous espérons l'explication du sens de ces nobles versets, et l'explication du sens du hadith du Messager d'Allâh ﷺ au sujet de la servante.

وأفيدك بأن المعنى العام للآيات الكريمات والحديث النبوي الشريف هو الدلالة على عظمة الله سبحانه وتعالى وعلوه على خلقه وألوهيته لجميع الخلائق كلها، وإحاطة علمه وشموله لكل شيء كبيراً كان أو صغيراً سرًا أو علناً، وبيان قدرته على كل شيء، ونفي العجز عنه سبحانه وتعالى.

Je vous informe que le sens général de ces nobles versets et du noble hadith prophétique est de démontrer la grandeur d'Allâh سبحانه وتعالى, Son élévation au-dessus de Sa création, Sa divinité sur toutes les créatures, l'englobement de Sa science et son embrassement de toute chose (grande ou petite, secrète ou publique), l'exposé de Sa puissance sur toute chose, et la négation de toute impuissance à Son égard سبحانه وتعالى.

وأما المعنى الخاص لها فقوله تعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [البقرة:255] ففيها الدلالة على عظمة الكرسي وسعته، كما يدل ذلك على عظمة خالقه سبحانه وكمال قدرته، وقوله: ﴿وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة:255] أي لا يثقله ولا يكرثه حفظ السموات والأرض ومن فيهما ومن بينهما، بل ذلك سهل عليه يسير لديه، وهو القائم على كل نفس بما كسبت، الرقيب على جميع الأشياء فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء، والأشياء كلها حقيرة بين يديه متواضعة ذليلة صغيرة بالنسبة إليه سبحانه، محتاجة وفقيرة إليه، وهو الغني الحميد الفعال لما يريد الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وهو القاهر لكل شيء الحسيب على كل شيء الرقيب العلي العظيم لا إله غيره ولا رب سواه، وقوله سبحانه: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام:3] فيها الدلالة على أن المدعو الله في السماوات وفي الأرض، ويعبده ويوحده ويقر له بالإلهية من في السماوات ومن في الأرض، ويسمونه الله ويدعونه رغباً ورهباً إلا من كفر من الجن والإنس، وفيها الدلالة على سعة علم الله سبحانه واطلاعه على عباده وإحاطته بما يعملونه سواء كان سراً أو جهراً، فالسر والجهر عنده سواء سبحانه وتعالى، فهو يحصي على العباد جميع أعمالهم خيرها وشرها.

Quant au sens particulier de chacun : Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Son Koursî déborde les cieux et la terre. » [Al-Baqarah : 255] démontre la grandeur du Koursî et son étendue, comme cela indique la grandeur de Son Créateur سبحانه et la perfection de Sa puissance. Et Sa parole [sens rapproché] : « …et leur garde ne Lui pèse point ; Il est le Très-Haut, l'Immense. » [Al-Baqarah : 255] signifie : la garde des cieux et de la terre, de ce qu'ils contiennent et de ce qui est entre eux, ne Lui est ni lourde ni pénible ; cela Lui est au contraire aisé et facile. Il est Celui qui veille sur chaque âme selon ce qu'elle a acquis, le Surveillant de toutes choses : rien ne Lui échappe et rien ne Lui est caché. Toutes les choses sont insignifiantes devant Lui, humbles, soumises et petites par rapport à Lui سبحانه, dans le besoin et pauvres envers Lui. Il est le Riche, le Digne de louange, Celui qui fait ce qu'Il veut, qui n'est pas interrogé sur ce qu'Il fait alors qu'eux le seront ; Il est le Dominateur de toute chose, Celui qui tient le compte de toute chose, le Surveillant, le Très-Haut, l'Immense : il n'est de divinité que Lui, ni de Seigneur en dehors de Lui. Et Sa parole سبحانه [sens rapproché] : « C'est Lui, Allâh, dans les cieux et sur la terre : Il connaît ce que vous cachez et ce que vous divulguez, et Il sait ce que vous acquérez. » [Al-Anʿâm : 3] démontre que Celui qui est invoqué comme Allâh dans les cieux et sur la terre, L'adorent, L'unifient et Lui reconnaissent la divinité ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre, ils L'appellent Allâh et L'invoquent par désir et par crainte, sauf ceux qui ont mécru parmi les djinns et les hommes. Elle démontre aussi l'étendue de la science d'Allâh سبحانه, Son observation de Ses serviteurs et Son embrassement de ce qu'ils font, que ce soit en secret ou en public : le secret et le public sont pareils devant Lui سبحانه وتعالى ; Il recense sur les serviteurs toutes leurs œuvres, les bonnes comme les mauvaises.

وقوله سبحانه: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ [الزخرف:84] معناها: أنه سبحانه هو إله من في السماء وإله من في الأرض يعبده أهلهما وكلهم خاضعون له أذلاء بين يديه إلا من غلبت عليه الشقاوة فكفر بالله ولم يؤمن به، وهو الحكيم في شرعه وقدره العليم بجميع أعمال عباده سبحانه.

Et Sa parole سبحانه [sens rapproché] : « C'est Lui qui est Divinité dans le ciel et Divinité sur la terre, et c'est Lui le Sage, l'Omniscient. » [Az-Zoukhrouf : 84] signifie : Il est سبحانه la Divinité de ceux qui sont dans le ciel et la Divinité de ceux qui sont sur la terre ; les habitants des deux L'adorent, tous soumis devant Lui, humbles, sauf celui sur qui la misère l'a emporté et qui a mécru en Allâh et n'a pas cru en Lui. Il est le Sage dans Sa Législation et Son décret, l'Omniscient de toutes les œuvres de Ses serviteurs سبحانه.

وقوله سبحانه وتعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [المجادلة:7]

Et Sa parole سبحانه وتعالى [sens rapproché] : « N'as-tu pas vu qu'Allâh sait ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ? Il n'y a pas de conciliabule entre trois sans qu'Il ne soit leur quatrième, ni entre cinq sans qu'Il ne soit leur sixième, ni moins ni plus que cela sans qu'Il ne soit avec eux, où qu'ils soient. Puis, au Jour de la Résurrection, Il les informera de ce qu'ils auront fait. Certes, Allâh est Omniscient de toute chose. » [Al-Moujâdalah : 7]

معناها: أنه مطلع سبحانه على جميع عباده أينما كانوا يسمع كلامهم وسرهم ونجواهم، ويعلم أعمالهم، ورسله من الملائكة الكرام والكاتبين الحفظة أيضا مع ذلك يكتبون ما يتناجون به مع علم الله به وسمعه كله.والمراد بالمعية المذكورة في هذه الآية عند أهل السنة والجماعة: معية علمه سبحانه وتعالى، فهو معهم بعلمه محيط بهم، وبصره نافذ فيهم، فهو سبحانه وتعالى مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء مع أنه سبحانه فوق جميع الخلق قد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، كما قال عز وجل: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:11] ثم ينبئهم يوم القيامة بجميع الأعمال التي عملوها في الدنيا؛

Elle signifie : qu'Il est سبحانه informé de tous Ses serviteurs, où qu'ils soient : Il entend leur parole, leur secret et leur conciliabule, et Il connaît leurs œuvres. Ses envoyés parmi les nobles anges scribes et gardiens écrivent également, avec cela, ce dont ils se concertent, malgré la science d'Allâh et Son ouïe qui embrassent tout cela. Ce que l'on entend par la maʿiyyah (« présence ») mentionnée dans ce verset, chez les gens de la Sounnah et du groupe, c'est la présence de Sa science سبحانه وتعالى : Il est avec eux par Sa science, les embrassant, et Sa vue les pénètre. Il est سبحانه وتعالى informé de Sa création : rien de leurs affaires ne Lui est caché, bien qu'Il soit سبحانه au-dessus de toute la création, S'étant établi (istiwâ') sur Son Trône d'un établissement qui convient à Sa majesté et à Sa grandeur, ne ressemblant à Sa création en rien de Ses attributs, comme Il a dit عز وجل [sens rapproché] : « Rien ne Lui est semblable, et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. » [Ash-Shoûrâ : 11] Puis Il les informera, au Jour de la Résurrection, de toutes les œuvres qu'ils auront accomplies en ce bas monde ;

لأنه سبحانه بكل شيء عليم، وبكل شيء محيط، عالم الغيب لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين.

car Il est سبحانه Omniscient de toute chose, embrassant toute chose, Connaisseur de l'invisible : ne Lui échappe pas le poids d'un atome dans les cieux ni sur la terre, ni rien de plus petit ou de plus grand que cela sans qu'il ne soit dans un Livre explicite.

أما حديث الجارية التي أراد سيدها إعتاقها كفارة لما حصل منه من ضربها فقال لها النبي ﷺ: «أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: رسول الله قال: أعتقها فإنها مؤمنة». فإن فيه الدلالة على علو الله على خلقه، وأن الاعتراف بذلك وبرسالته ﷺ دليل على الإيمان.

Quant au hadith de la servante que son maître voulait affranchir en expiation de la gifle qu'il lui avait donnée : le Prophète ﷺ lui dit : « Où est Allâh ? » ; elle répondit : dans le ciel ; il dit : « Qui suis-je ? » ; elle dit : le Messager d'Allâh ; il dit : « Affranchis-la, car elle est croyante. » Il y a là une démonstration de l'élévation d'Allâh au-dessus de Sa création, et que la reconnaissance de cela et de son message ﷺ est une preuve de la foi.

هذا هو المعنى الموجز لما سألت عنه، والواجب على المسلم أن يسلك في هذه الآيات وما في معناها من الأحاديث الصحيحة الدالة على أسماء الله وصفاته مسلك أهل السنة والجماعة وهو الإيمان بها، واعتقاد صحة ما دلت عليه وإثباته له سبحانه على الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، وهذا هو المسلك الصحيح الذي سلكه السلف الصالح واتفقوا عليه، كما يجب على المسلم الذي يريد السلامة لنفسه تجنيبها الوقوع فيما يغضب الله والعدول عن طريق أهل الضلال الذين يؤولون صفات الله أو ينفونها عنه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاهلون علواً كبيرًا.ونرفق لك نسخة من (العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام ابن تيمية وشرحها للشيخ محمد خليل الهراس؛

Tel est le sens résumé de ce sur quoi tu as interrogé. Le devoir du musulman est de suivre, concernant ces versets et les hadiths authentiques qui ont le même sens et qui démontrent les noms et attributs d'Allâh, la voie des gens de la Sounnah et du groupe : c'est d'y croire, de tenir pour vrai ce sur quoi ils indiquent, et de l'affirmer pour Lui سبحانه de la manière qui Lui convient, sans altération (tahrîf), sans négation (taʿtîl), sans investigation du comment (takyîf) et sans assimilation (tamthîl). C'est là la voie juste qu'ont suivie les pieux prédécesseurs et sur laquelle ils se sont accordés. Il incombe de même au musulman qui veut le salut pour lui-même de la préserver de tomber dans ce qui met Allâh en colère, et de s'écarter de la voie des gens de l'égarement, qui interprètent les attributs d'Allâh ou les Lui nient, سبحانه وتعالى, très haut au-dessus de ce que disent les injustes et les ignorants. Nous vous joignons un exemplaire de « Al-ʿAqîdah al-Wâsitiyyah » de Cheikh al-Islâm ibn Taymiyyah et son commentaire par le Cheikh Mouhammad Khalîl al-Harrâs ;

لأن فيها بحثاً موسعاً في الموضوع الذي سألت عنه. ونسأل الله أن يرزق الجميع العلم النافع والعمل به، وأن يوفق الجميع لما يرضيه إنه سميع مجيب.

car il contient une étude élargie du sujet sur lequel tu as interrogé. Nous demandons à Allâh d'accorder à tous la science utile et l'œuvre selon elle, et de faciliter à tous ce qui L'agrée, Il est certes Audient, Exauçant.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Wa as-salâmou ʿalaykoum wa rahmatou Allâh wa barakâtouh.