Celui qui prétend que ʿÎsâ n'a pas été élevé ou ne descendra pas

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار سيرته واهتدى بهداه إلى يوم الدين.

Louange à Allâh, Seigneur des mondes ; la bonne fin est pour les pieux. Que la prière et le salut soient sur Son serviteur et Messager, Son élu parmi Sa création, Mouhammad ibn ʿAbd Allâh, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et quiconque suit sa voie et se guide par sa guidée, jusqu'au Jour de la rétribution.

أما بعد: فقد ورد لي سؤال من الباكستان بإمضاء الأخ في الله الشيخ منظور أحمد رئيس الجامعة العربية جنيوت بباكستان الغربية وهذا نص السؤال: (ما قول السادة العلماء الكرام في حياة سيدنا عيسى عليه السلام ورفعه إلى السماء بجسده العنصري الشريف، ثم نزوله من السماء إلى الأرض قرب يوم القيامة، وأن ذلك النزول من أشراط الساعة، وما حكم من أنكر نزوله قرب يوم القيامة، وادعى أنه صلب وأنه لم يمت بذلك بل هاجر إلى كشمير (الهند) وعاش فيها طويلا ومات فيها بموت طبيعي وأنه لا ينزل قبل الساعة بل يأتي مثيله، أفتونا مأجورين؟) انتهى.

Ceci étant dit : une question m'est parvenue du Pakistan, signée du frère en Allâh le Cheikh Manzoûr Ahmad, président de l'université arabe de Jhaniot au Pakistan occidental. En voici le texte : (Que disent les honorables savants au sujet de la vie de notre maître ʿÎsâ (ʿalayhi as-salâm), de son élévation au ciel avec son noble corps matériel, puis de sa descente du ciel vers la terre à l'approche du Jour de la résurrection, et du fait que cette descente compte parmi les signes de l'Heure ? Quel est le jugement de celui qui nie sa descente à l'approche du Jour de la résurrection et prétend qu'il a été crucifié, qu'il n'en est pas mort mais qu'il a émigré au Cachemire (Inde), y a longtemps vécu et y est mort de mort naturelle, et qu'il ne descendra pas avant l'Heure mais que viendra son semblable ? Donnez-nous une fatwa, et soyez-en récompensés.) Fin de la question.

الجواب: وبالله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله، قد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة على أن عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام رفع إلى السماء بجسده الشريف وروحه، وأنه لم يمت ولم يقتل ولم يصلب، وأنه ينزل آخر الزمان فيقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام، وثبت أن ذلك النزول من أشراط الساعة.

Réponse : c'est d'Allâh que l'on cherche l'aide, sur Lui que l'on s'appuie, et il n'y a de force ni de puissance que par Allâh. Les preuves du Livre et de la Sounnah se sont accumulées pour établir que ʿÎsâ fils de Maryam, serviteur d'Allâh et Son Messager (sur lui la prière et la paix), a été élevé au ciel avec son noble corps et son âme ; qu'il n'est pas mort, n'a pas été tué et n'a pas été crucifié ; qu'il descendra à la fin des temps, tuera le Dajjâl, brisera la croix, tuera le porc, abolira la jizyah et n'acceptera que l'islam ; et il est établi que cette descente compte parmi les signes de l'Heure.

وقد أجمع علماء الإسلام الذين يعتمد على أقوالهم على ما ذكرناه وإنما اختلفوا في التوفي المذكور في قول الله عز وجل: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ [آل عمران:55] على أقوال أحدهما: أن المراد بذلك وفاة الموت لأنه الظاهر من الآية بالنسبة إلى من لم يتأمل بقية الأدلة، ولأن ذلك قد تكرر في القرآن الكريم بهذا المعنى مثل قوله تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ [السجدة:11]، وقوله سبحانه وتعالى.

Les savants de l'islam dont les paroles font référence sont unanimes sur ce que nous avons mentionné. Ils ont seulement divergé sur le sens du terme « tawaffî » mentionné dans la parole d'Allâh عز وجل [sens rapproché] : « Lorsqu'Allâh dit : ô ʿÎsâ, Je vais te reprendre et t'élever vers Moi » [Âl ʿImrân : 55], en plusieurs avis. Le premier : ce qui est visé par là est la mort, car c'est le sens apparent du verset pour qui ne médite pas le reste des preuves, et parce que ce terme revient dans le noble Coran avec ce sens, comme Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Dis : l'ange de la mort, chargé de vous, vous reprendra » [As-Sajdah : 11], et Sa parole سبحانه وتعالى.

﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ﴾ [الأنفال:50] في آيات أخرى قد ذكر فيها التوفي بمعنى الموت وعلى هذا المعنى يكون في الآية تقديم وتأخير.

[sens rapproché] : « Si tu voyais lorsque les anges reprennent ceux qui ont mécru » [Al-Anfâl : 50], et d'autres versets où le tawaffî est mentionné au sens de la mort. Selon ce sens, il y aurait dans le verset une antéposition et une postposition.

القول الثاني: معناه القبض، نقل ذلك ابن جرير في تفسيره عن جماعة من السلف، واختاره ورجحه على ما سواه، وعليه فيكون معنى الآية: إني قابضك من عالم الأرض إلى عالم السماء وأنت حي ورافعك إلي.

Deuxième avis : son sens est la saisie. Ibn Jarîr l'a rapporté dans son tafsîr d'un groupe des Salafs ; il l'a choisi et privilégié sur les autres. Le sens du verset serait alors : Je vais te saisir du monde de la terre vers le monde du ciel, vivant, et t'élever vers Moi.

ومن هذا المعنى قول العرب: توفيت مالي من فلان أي قبضته كله وافيا.

De ce sens relève la parole des Arabes : « tawaffaytou mâlî min foulân », c'est-à-dire : j'ai saisi mon bien en entier, complètement, de la part d'untel.

والقول الثالث: إن المراد بذلك وفاة النوم؛ لأن النوم يسمى وفاة وقد دلت الأدلة على عدم موته عليه السلام فوجب حمل الآية على وفاة النوم جمعًا بين الأدلة كقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ﴾ [الأنعام:60]، وقوله عز وجل: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينََ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ [الزمر:42].

Troisième avis : ce qui est visé par là est le sommeil, car le sommeil est appelé wafâh ; or les preuves ont indiqué qu'il n'est pas mort (ʿalayhi as-salâm), il est donc obligatoire de comprendre le verset au sens du sommeil, afin de concilier les preuves, comme Sa parole سبحانه وتعالى [sens rapproché] : « C'est Lui qui vous reprend la nuit » [Al-Anʿâm : 60], et Sa parole عز وجل [sens rapproché] : « Allâh reprend les âmes au moment de leur mort, ainsi que celle qui n'est pas morte, durant son sommeil ; Il retient celle dont Il a décrété la mort et renvoie l'autre jusqu'à un terme fixé » [Az-Zoumar : 42].

والقولان الأخيران أرجح من القول الأول، وبكل حال فالحق الذي دلت عليه الأدلة البينة وتظاهرت عليه البراهين أنه عليه الصلاة والسلام رفع إلى السماء حيًا، وأنه لم يمت بل لم يزل عليه السلام حيًا في السماء إلى أن ينزل في آخر الزمان، ويقوم بأداء المهمة التي أسندت إليه المبينة في أحاديث صحيحة عن محمد رسول الله ﷺ، ثم يموت بعد ذلك الموتة التي كتبها الله عليه، ومن هنا يعلم أن تفسير التوفي بالموت قول ضعيف مرجوح، وعلى فرض صحته فالمراد بذلك التوفي الذي يكون بعد نزوله في آخر الزمان، فيكون ذكره في الآية قبل الرفع من باب المقدم ومعناه التأخير؛

Les deux derniers avis sont plus solides que le premier. En tout état de cause, la vérité indiquée par les preuves claires et appuyée par les démonstrations est qu'il (sur lui la prière et la paix) a été élevé au ciel vivant ; qu'il n'est pas mort, mais qu'il demeure (ʿalayhi as-salâm) vivant au ciel jusqu'à ce qu'il descende à la fin des temps et accomplisse la mission qui lui a été confiée, exposée dans des hadîths authentiques rapportés de Mouhammad le Messager d'Allâh ﷺ ; puis il mourra, après cela, de la mort qu'Allâh a écrite pour lui. Par là, on sait que l'interprétation du tawaffî par la mort est un avis faible et écarté ; et à supposer qu'il soit juste, ce qui serait visé est le tawaffî qui aura lieu après sa descente à la fin des temps : sa mention dans le verset avant l'élévation relèverait alors de l'antéposition dont le sens est la postposition ;

لأن الواو لا تقتضي الترتيب كما نبه عليه أهل العلم، والله الموفق.

car le « wâw » n'implique pas l'ordre, comme l'ont signalé les gens de science. Et Allâh est Celui qui accorde la réussite.

وأما من زعم أنه قد قتل أو صلب فصريح القرآن يرد قوله ويبطله، وهكذا قول من قال: إنه لم يرفع إلى السماء وإنما هاجر إلى كشمير وعاش بها طويلا ومات فيها بموت طبيعي وإنه لا ينزل قبل الساعة وإنما يأتي مثيله فقوله ظاهر البطلان، بل هو من أعظم الفرية على الله تعالى والكذب عليه وعلى رسوله ﷺ.

Quant à celui qui prétend qu'il a été tué ou crucifié, le texte explicite du Coran réfute sa parole et l'annule. Il en est de même de la parole de celui qui dit : il n'a pas été élevé au ciel, mais il a émigré au Cachemire, y a longtemps vécu et y est mort de mort naturelle, et il ne descendra pas avant l'Heure, mais viendra son semblable : sa parole est d'une fausseté manifeste ; c'est même l'un des plus grands mensonges forgés contre Allâh تعالى et l'un des plus grands démentis à Son égard et à l'égard de Son Messager ﷺ.

فإن المسيح عليه السلام لم ينزل إلى وقتنا هذا وسوف ينزل في مستقبل الزمان كما أخبر بذلك رسول الله ﷺ، ومما تقدم يعلم السائل وغيره أن من قال: إن المسيح قتل أو صلب، أو قال إنه هاجر إلى كشمير ومات بها موتا طبيعيًا ولم يرفع إلى السماء، أو قال: إنه قد أتى أو سيأتي مثيله، وإنه ليس هناك مسيح ينزل من السماء فقد أعظم على الله الفرية، بل هو مكذب لله ولرسوله ﷺ، ومن كذب الله ورسوله فقد كفر، والواجب أن يستتاب من قال مثل هذه الأقوال، وأن توضح له الأدلة من الكتاب والسنة فإن تاب ورجع إلى الحق وإلا قتل كافرًا.

Le Messie (ʿalayhi as-salâm) n'est pas descendu jusqu'à notre époque, et il descendra dans le futur, comme l'a annoncé le Messager d'Allâh ﷺ. De ce qui précède, le questionneur et d'autres savent que celui qui dit que le Messie a été tué ou crucifié, ou qui dit qu'il a émigré au Cachemire, y est mort de mort naturelle et n'a pas été élevé au ciel, ou qui dit que son semblable est venu ou viendra et qu'il n'y a pas de Messie qui descendra du ciel, a forgé contre Allâh un immense mensonge ; il dément Allâh et Son Messager ﷺ. Or quiconque dément Allâh et Son Messager a certes mécru. Il est obligatoire de demander à celui qui tient de tels propos de se repentir et de lui exposer les preuves du Livre et de la Sounnah : s'il se repent et revient à la vérité, soit ; sinon, il est tué en mécréant.

والأدلة على ذلك كثيرة معلومة منها قوله سبحانه في شأن عيسى عليه السلام في سورة النساء: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ [النساء:157-158] ومنها ما توافرت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ أنه عليه الصلاة والسلام ينزل في آخر الزمان حكمًا مقسطًا فيقتل مسيح الضلالة ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام، وهي أحاديث متواترة مقطوع بصحتها عن رسول الله ﷺ وقد أجمع علماء الإسلام على تلقيها بالقبول والإيمان بما دلت عليه وذكروها في كتب العقائد، فمن أنكرها متعلقا بأنها أخبار آحاد لا تفيد القطع، أو أولها على أن المراد بذلك تمسك الناس في آخر الزمان بأخلاق المسيح عليه السلام من الرحمة والعطف، وأخذ الناس بروح الشريعة ومقاصدها ولبابها لا بظواهرها، فقوله ظاهر البطلان مخالف لما عليه أئمة الإسلام بل هو صريح في رد النصوص الثابتة المتواترة، وجناية على الشريعة الغراء، وجرأة شنيعة على الإسلام، وأخبار المعصوم عليه الصلاة والسلام، وتحكيم للظن والهوى، وخروج عن جادة الحق والهدى، لا يقدم عليه من له قدم راسخ في علم الشريعة وإيمان صادق بمن جاء بها، وتعظيم لأحكامها ونصوصها.

Les preuves en sont nombreuses et connues. Parmi elles, Sa parole سبحانه au sujet de ʿÎsâ (ʿalayhi as-salâm) dans la sourate An-Nisâ' [sens rapproché] : « Ils ne l'ont ni tué ni crucifié, mais ce ne fut pour eux que faux-semblant. Ceux qui ont divergé à son sujet sont certes dans le doute à son propos : ils n'en ont aucune science, ils ne font que suivre la conjecture. Ils ne l'ont certainement pas tué ; Allâh l'a plutôt élevé vers Lui, et Allâh est Puissant et Sage » [An-Nisâ' : 157-158]. Parmi elles également : les hadîths abondamment rapportés du Messager d'Allâh ﷺ selon lesquels il (sur lui la prière et la paix) descendra à la fin des temps en juge équitable : il tuera le messie de l'égarement, brisera la croix, tuera le porc, abolira la jizyah et n'acceptera que l'islam. Ce sont des hadîths moutawâtir dont l'authenticité, remontant au Messager d'Allâh ﷺ, est certaine ; les savants de l'islam sont unanimes à les recevoir avec acceptation et à croire en ce qu'ils indiquent, et ils les ont mentionnés dans les livres de croyance. Quant à celui qui les nie en s'accrochant à l'idée qu'il s'agirait de récits isolés (âhâd) n'engendrant pas la certitude, ou qui les interprète en prétendant que ce qui est visé est l'attachement des gens, à la fin des temps, aux mœurs du Messie (ʿalayhi as-salâm), à la miséricorde et à la tendresse, et la saisie par les gens de l'esprit de la législation, de ses finalités et de sa moelle plutôt que de ses sens apparents : sa parole est d'une fausseté manifeste, contraire à ce sur quoi sont les imâms de l'islam ; elle est même un rejet explicite des textes établis et moutawâtir, un crime contre l'illustre législation, une audace hideuse envers l'islam et envers les informations de l'Infaillible (sur lui la prière et la paix), un arbitrage rendu à la conjecture et à la passion, et une sortie de la voie de la vérité et de la guidée ; ne s'y risque pas celui qui a un pied ferme dans la science de la législation, une foi véridique en celui qui l'a apportée, et une vénération de ses jugements et de ses textes.

والقول بأن أحاديث المسيح أخبار آحاد لا تفيد القطع قول ظاهر الفساد؛ لأنها أحاديث كثيرة مخرجة في الصحاح والسنن والمسانيد متنوعة الأسانيد والطرق، متعددة المخارج قد توافرت فيها شروط التواتر، فكيف يجوز لمن له أدنى بصيرة في الشريعة أن يقول باطراحها وعدم الاعتماد عليها.

La parole selon laquelle les hadîths du Messie seraient des récits isolés n'engendrant pas la certitude est d'une corruption manifeste, car ce sont des hadîths nombreux, consignés dans les recueils authentiques, les Sounan et les Masânîd, aux chaînes et aux voies variées, aux sources multiples, et les conditions du tawâtour s'y trouvent réunies. Comment serait-il permis à qui possède la moindre clairvoyance dans la législation de dire qu'on les écarte et qu'on ne s'appuie pas sur eux ?

ولو سلمنا أنها أخبار آحاد فليس كل أخبار الآحاد لا تفيد القطع بل الصحيح الذي عليه أهل التحقيق من أهل العلم أن أخبار الآحاد إذا تعددت طرقها واستقامت أسانيدها وسلمت من المعارض المقاوم تفيد القطع، والأحاديث في هذا الباب بهذا المعنى فإنها أحاديث مقطوع بصحتها متعددة الطرق والمخارج ليس في الباب ما يعارضها فهي مفيدة للقطع سواء قلنا إنها أخبار آحاد أو متواترة، وبذلك يعلم السائل وغيره بطلان هذه الشبهة، وانحراف قائلها عن جادة الحق والصواب، وأشنع من ذلك وأعظم في البطلان والجرأة على الله سبحانه وعلى رسوله ﷺ قول من تأولها على غير ما دلت عليه فإنه قد جمع بين تكذيب النصوص وإبطالها، وعدم الإيمان بما دلت عليه، من نزول عيسى عليه السلام وحكمه بين الناس بالقسط، وقتله الدجال وغير ذلك مما جاء في الأحاديث، وبين نسبة الرسول ﷺ الذي هو أنصح الناس وأعلمهم بشريعة الله إلى التمويه والتلبيس وإرادة غير ما يظهر من كلامه وتدل عليه ألفاظه، وهذا غاية في الكذب والافتراء والغش للأمة الذي يجب أن يتنزه عنه مقام الرسول ﷺ وهذا القول يشبه قول الملاحدة الذين نسبوا الرسل عليهم الصلاة والسلام إلى التخييل والتلبيس لمصلحة الجمهور، وأنهم ما أرادوا مما قالوه الحقيقة.

Et si nous admettions qu'il s'agit de récits isolés, tous les récits isolés ne sont pas privés d'engendrer la certitude ; l'avis juste, celui des gens de vérification parmi les gens de science, est que les récits isolés, lorsque leurs voies se multiplient, que leurs chaînes sont droites et qu'ils sont exempts d'opposant qui leur résiste, engendrent la certitude. Les hadîths de ce chapitre sont de cette nature : ce sont des hadîths dont l'authenticité est certaine, aux voies et aux sources multiples, sans rien dans le chapitre qui s'y oppose ; ils engendrent donc la certitude, que nous les disions isolés ou moutawâtir. Par là, le questionneur et d'autres savent la fausseté de ce doute, et la déviation de son auteur hors de la voie de la vérité et de la justesse. Plus hideuse encore, et plus grande en fausseté et en audace envers Allâh سبحانه et envers Son Messager ﷺ, est la parole de celui qui les interprète contrairement à ce qu'ils indiquent : il a réuni, d'une part, le démenti des textes et leur annulation, et l'absence de foi en ce qu'ils indiquent, à savoir la descente de ʿÎsâ (ʿalayhi as-salâm), son jugement parmi les gens avec équité, sa mise à mort du Dajjâl et le reste de ce qui est venu dans les hadîths, et d'autre part l'attribution au Messager ﷺ, qui est le plus sincère des hommes et le plus savant de la législation d'Allâh, de la dissimulation, de la tromperie et de la volonté de dire autre chose que ce que son propos laisse paraître et que ses termes indiquent. C'est là le comble du mensonge, de la calomnie et de la tromperie envers la communauté, dont le rang du Messager ﷺ doit être déclaré exempt. Cette parole ressemble à celle des athées qui ont attribué aux Messagers (sur eux la prière et la paix) l'illusion et la tromperie dans l'intérêt du commun, et prétendu qu'ils ne visaient pas la réalité par ce qu'ils ont dit.

وقد رد عليهم أهل العلم والإيمان، وأبطلوا مقالاتهم بغاية البيان وساطع البرهان، فنعوذ بالله من زيغ القلوب والتباس الأمور ومضلات الفتن ونزغات الشيطان، ونسأله عز وجل أن يعصمنا والمسلمين من طاعة الهوى والشيطان إنه على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ونرجو أن يكون فيما ذكرناه مقنع للسائل وإيضاح للحق، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.

Les gens de science et de foi les ont réfutés et ont annulé leurs propos avec l'exposé le plus complet et la démonstration éclatante. Nous cherchons refuge auprès d'Allâh contre la déviation des cœurs, la confusion des affaires, les troubles qui égarent et les instigations du diable. Nous Lui demandons عز وجل de nous préserver, ainsi que les musulmans, de l'obéissance à la passion et au diable : Il est certes capable de toute chose, et il n'y a de force ni de puissance que par Allâh le Très-Haut, l'Immense. Nous espérons que ce que nous avons mentionné suffira au questionneur et éclaircira la vérité. Louange à Allâh, Seigneur des mondes ; qu'Allâh prie et salue sur Son serviteur et Messager Mouhammad, ainsi que sur sa Famille et l'ensemble de ses Compagnons.