Le sens de la maʿiyyah d'Allâh et le lever en l'honneur d'autrui

من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم زاده الله من العلم والإيمان آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

De ʿAbd al-ʿAzîz ibn ʿAbd Allâh ibn Bâz à l'honorable frère, qu'Allâh l'accroisse en science et en foi, âmîn. Que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allâh et Ses bénédictions.

كتابكم الكريم المؤرخ 9/4 /1374 هـ وكذا كتابكم الثاني وصل، وقد أخرنا الجواب رجاء أن يتيسر لنا فرصة نبسط لكم فيها الجواب ولكن بسبب تزاحم الشغل وضيق الوقت بالدروس المتعلقة بالمعهد وغيره لم يتيسر بسط الجواب في هذه الرسالة عما تضمنه كتابكم الأول من المسائل الأربع، وهأنذا أذكر لكم جواب بعضها وأرجئ الباقي إلى وقت العطلة وأرجو إشعارنا بمحلكم بعد انتهاء الدراسة لإرسال بقية الجواب، وفقني الله وإياك لمعرفة الحق واتباعه، وأعاذنا وسائر المسلمين من مضلات الفتن إنه سميع قريب.

Votre noble lettre datée du 9/4/1374 H, de même que votre seconde lettre, nous est parvenue. Nous avons retardé la réponse dans l'espoir qu'une occasion nous permette de vous la développer ; mais, en raison de l'accumulation des occupations et du manque de temps dû aux cours liés à l'institut et à d'autres, il n'a pas été possible de développer dans cette lettre la réponse aux quatre questions contenues dans votre première lettre. Me voici donc vous mentionnant la réponse à certaines d'entre elles, et je remets le reste au temps des vacances ; je vous prie de nous informer de votre lieu de résidence après la fin des études pour l'envoi du reste de la réponse. Qu'Allâh m'accorde, ainsi qu'à vous, de connaître la vérité et de la suivre, et qu'Il nous préserve, nous et l'ensemble des musulmans, des troubles qui égarent : Il est certes Audient et Proche.

أما سؤلكم عن معنى المعية فالجواب أن الله سبحانه ذكر في كتابه معيتين: عامة، وخاصة.

Quant à votre question sur le sens de la maʿiyyah (le fait qu'Allâh soit « avec » Ses créatures), la réponse est qu'Allâh سبحانه a mentionné dans Son Livre deux maʿiyyah : une générale et une particulière.

الأولى في قوله سبحانه: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:4]

La première, dans Sa parole سبحانه [sens rapproché] : « Il est avec vous où que vous soyez » [Al-Hadîd : 4].

والثانية: في قوله سبحانه: ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة:40]، ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ [طه:46] وما أشبههما من الآيات

La seconde, dans Sa parole سبحانه [sens rapproché] : « Ne t'attriste pas, Allâh est certes avec nous » [At-Tawbah : 40], et : « Je suis avec vous deux : J'entends et Je vois » [Tâ-Hâ : 46], et les versets semblables.

والذي عليه أهل السنة في ذلك أن الله سبحانه موصوف بالمعية على الوجه الذي يليق بجلاله مع إثبات استوائه على عرشه وعلوه فوق جميع خلقه وتنزيهه عن مخالطته للخلق فهو سبحانه عليٌّ في دنوه قريب في علوهِّ فوصفه بالمعية لا ينافي وصفه بالعلو على الوجه الذي يليق به من غير أن يشابه خلقه في شيء من صفاته.

Ce sur quoi sont les gens de la Sounnah à ce sujet : Allâh سبحانه est décrit par la maʿiyyah de la manière qui convient à Sa majesté, avec l'affirmation de Son istiwâ' sur Son Trône, de Son élévation au-dessus de toute Sa création, et Son exemption de tout mélange avec la création. Il est سبحانه élevé dans Sa proximité, proche dans Son élévation : Le décrire par la maʿiyyah ne contredit pas Le décrire par l'élévation, de la manière qui Lui convient, sans qu'Il ressemble à Sa création en rien de Ses attributs.

ولما كانت الجهمية والمعتزلة يحتجون بآيات المعية على إنكار العلو ويزعمون أنه سبحانه بكل مكان أنكر عليهم السلف ذلك وقالوا: إن هذه المعية تقتضي علمه بأحوال عباده واطلاعه عليهم مع كونه فوق العرش، ولهذا بدأ آيات المعية العامة بالعلم وختمها بالعلم؛ تنبيهًا لعباده على أن مراده سبحانه من إخباره بالمعية إشعار عباده بأنه يعلم أحوالهم ويطلع عليهم، ولهذا فسر أكثر السلف آيات المعية بالعلم.

Lorsque les Jahmites et les Muʿtazilites se mirent à arguer des versets de la maʿiyyah pour nier l'élévation, prétendant qu'Il سبحانه est en tout lieu, les Salafs le leur réprouvèrent et dirent : cette maʿiyyah implique Sa science des états de Ses serviteurs et Sa connaissance de ce qui les concerne, tout en étant au-dessus du Trône. C'est pourquoi Il a ouvert les versets de la maʿiyyah générale par la science et les a clos par la science : pour attirer l'attention de Ses serviteurs sur le fait que ce qu'Il سبحانه veut, en informant de la maʿiyyah, est de leur faire savoir qu'Il connaît leurs états et est informé d'eux. C'est pourquoi la plupart des Salafs ont expliqué les versets de la maʿiyyah par la science.

وحكى بعض أهل العلم إجماع أهل السنة على تفسير آيات المعية بالعلم وإبطال رأي الجهمية والمعتزلة في تفسيرها بأنه في كل مكان، وإنكارهم العلو والاستواء - قاتلهم الله أنى يؤفكون - وبهذا تعلم أن تفسير المعية بالعلم ليس هو قول الشيخ تقي الدين وحده، بل هو قول أهل السنة، وقد ذكر رحمه الله في الواسطية ما يدل على وجوب الإيمان بأن وصف الله سبحانه بالعلو والمعية حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف، ولكن يصان عن الظنون الكاذبة إلى آخره فراجعه إن شئت، ومراده رحمه الله أنه يجب إثبات المعية والعلو فوق العرش على وجه يليق بالله لا يشابه فيه خلقه.

Certains parmi les gens de science ont rapporté le consensus des gens de la Sounnah sur l'explication des versets de la maʿiyyah par la science, et sur l'annulation de l'opinion des Jahmites et des Muʿtazilites qui les expliquent par le fait qu'Il serait en tout lieu, tout en niant l'élévation et l'istiwâ' (qu'Allâh les combatte : comme ils sont détournés !). Par cela, tu sais que l'explication de la maʿiyyah par la science n'est pas la parole du seul Cheikh Taqî ad-Dîn : c'est la parole des gens de la Sounnah. Il (rahimahou Allâh) a mentionné dans la Wâsitiyyah ce qui indique l'obligation de croire que la description d'Allâh سبحانه par l'élévation et la maʿiyyah est une vérité prise dans son sens réel, qui n'a pas besoin de tahrîf, mais que l'on préserve des conjectures mensongères, etc. : consulte-le si tu veux. Ce qu'il veut dire (rahimahou Allâh) est qu'il est obligatoire d'affirmer la maʿiyyah et l'élévation au-dessus du Trône d'une manière qui convient à Allâh, sans qu'Il y ressemble à Sa création.

قال الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة:7] الآية ما نصه: (ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية علمه تعالى ولا شك في إرادة ذلك) انتهى.

Le Hâfiz Ibn Kathîr a dit, dans l'explication de Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Il n'est pas de conciliabule à trois sans qu'Il ne soit leur quatrième » [Al-Moujâdalah : 7], jusqu'à la fin du verset, ce qui suit : (c'est pourquoi plus d'un a rapporté le consensus sur le fait que ce qui est visé par ce verset est la maʿiyyah de Sa science تعالى, et il n'y a aucun doute que c'est bien cela qui est visé). Fin de citation.

ولا ينافي ذلك تفسير المعية بالعلم؛ لأن ذلك هو مقتضاها ولازمها فهي حق ومقتضاها: علم الله بأحوال عباده واطلاعه عليهم، وأما كيفيتها فلا يعلمها إلا الله كسائر الصفات، فإن أهل السنة يؤمنون بأسماء الله وصفاته ويعلمون معانيها، ولكن لا يعلمون كيفيتها، بل لا يعلم كيفية صفاته إلا هو، كما لا يعلم كيفية ذاته إلا هو تعالى وتقدس عما يقوله النفاة والمشبهون علوًا كبيرًا، ولهذا قال مالك رحمه الله وغيره من أهل السنة: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب.

Cela ne contredit pas l'explication de la maʿiyyah par la science, car c'est là ce qu'elle implique et ce qui en découle : elle est une vérité, et ce qu'elle implique est la science d'Allâh des états de Ses serviteurs et Sa connaissance de ce qui les concerne. Quant à son comment, nul ne le connaît si ce n'est Allâh, comme pour le reste des attributs. Les gens de la Sounnah croient aux noms d'Allâh et à Ses attributs et en connaissent les sens, mais ils n'en connaissent pas le comment ; bien plus, nul ne connaît le comment de Ses attributs si ce n'est Lui, de même que nul ne connaît le comment de Son essence si ce n'est Lui, qu'Il soit exalté et sanctifié bien au-dessus de ce que disent les négateurs et les assimilateurs. C'est pourquoi Mâlik (rahimahou Allâh) et d'autres parmi les gens de la Sounnah ont dit : l'istiwâ' est connu, le comment est inconnu, et y croire est obligatoire.

وهكذا يقال في سائر الصفات والله أعلم.

Et il en est dit de même pour le reste des attributs. Et Allâh est plus savant.

وأما القيام عند دخول الأستاذ فظاهر الأحاديث الصحيحة يدل على كراهته أو تحريمه، كحديث أنس قال: «لم يكن أحد أحب إليهم - يعني الصحابة - من رسول الله ﷺ وكانوا لا يقومون إذا رأوه لما يعلمون من كراهيته لذلك» رواه أحمد والترمذي، وقال حسن صحيح غريب.

Quant au fait de se lever à l'entrée du professeur, le sens apparent des hadîths authentiques indique son caractère détestable ou son interdiction, comme le hadîth d'Anas, qui a dit : « Personne ne leur était plus aimé, c'est-à-dire aux Compagnons, que le Messager d'Allâh ﷺ, et ils ne se levaient pas lorsqu'ils le voyaient, sachant qu'il détestait cela », rapporté par Ahmad et at-Tirmidhî, qui a dit : hasan sahîh gharîb.

ولا ينبغي للأستاذ أن يرضى من الطلبة بذلك، لحديث معاوية أن النبي عليه السلام قال: «من أحب أن يمثل له الرجال قيامًا فليتبوأ مقعده في النار» أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي بإسناد جيد وقد حسنه الترمذي، وأخرح أبو داود بإسناد فيه ضعف عن أبي أمامة قال: «خرج علينا رسول الله ﷺ متوكئًا على عصا فقمنا إليه فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجمم يعظم بعضهم بعضًا» وأخرجه أيضًا أحمد وابن ماجه، وذكر هذه الأحاديث الحافظ محمد بن مفلح في (الآداب الشرعية) صفحة464 و 465 المجلد الأول.

Il ne convient pas au professeur d'agréer cela de la part des élèves, en raison du hadîth de Muʿâwiyah : le Prophète (ʿalayhi as-salâm) a dit : « Quiconque aime que les hommes se dressent debout pour lui, qu'il prépare sa place dans le Feu », rapporté par Ahmad, Aboû Dâwoûd et at-Tirmidhî avec une bonne chaîne, at-Tirmidhî l'ayant jugé hasan. Aboû Dâwoûd a rapporté, avec une chaîne comportant une faiblesse, d'après Aboû Oumâmah, qui a dit : « Le Messager d'Allâh ﷺ sortit vers nous en s'appuyant sur un bâton ; nous nous levâmes pour lui, et il dit : ne vous levez pas comme se lèvent les étrangers qui se glorifient les uns les autres », rapporté également par Ahmad et Ibn Mâjah. Le Hâfiz Mouhammad ibn Mouflih a mentionné ces hadîths dans (al-Âdâb ash-sharʿiyyah), pages 464 et 465 du premier volume.

وقد استثنى بعض أهل العلم من هذه الأحاديث القيام للقادم من السفر للسلام عليه ومصافحته أو معانقته، وكذا من طالت غيبته، واستثنى بعضهم قيام الولد لأبيه لإكرامه والأخذ بيده، وقيام الوالد لولده إذا كان أهلا لذلك، والمراد القيام للسلام والمصافحة، وهذا الاستثناء صحيح، وقد دلت عليه السنة الصحيحة، منها ما في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال للصحابة لما قدم سعد بن معاذ للحكم في بني قريظة: «قوموا إلى سيدكم» والمراد: القيام للسلام عليه وإنزاله عن دابته، وفي الصحيحين أيضا عن كعب بن مالك «أنه لما دخل على النبي ﷺ في المسجد والناس حوله لما أنزل الله توبته، قام إليه طلحة بن عبيدالله يهرول فصافحه وهناه بتوبة الله عليه، ولم ينكر ذلك النبي ﷺ» وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كانت فاطمة رضي الله عنها إذا دخل عليها النبي ﷺ قامت إليه فأخذت بيده وقبلته وأجلسته في مجلسها، وإذا دخلت عليه قام إليها النبي ﷺ فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه» فهذه الأحاديث صريحة في جواز مثل هذا وأنه لا يدخل في القيام المكروه.

Certains parmi les gens de science ont excepté de ces hadîths le fait de se lever pour celui qui revient de voyage, afin de le saluer, de lui serrer la main ou de l'embrasser, de même pour celui dont l'absence s'est prolongée ; certains ont excepté le fait que l'enfant se lève pour son père afin de l'honorer et de le prendre par la main, et que le père se lève pour son enfant lorsqu'il en est digne : ce qui est visé est le fait de se lever pour saluer et serrer la main. Cette exception est juste, et la Sounnah authentique l'indique. Parmi cela, ce qui se trouve dans les deux recueils authentiques : le Prophète ﷺ dit aux Compagnons, lorsque Saʿd ibn Muʿâdh arriva pour juger au sujet des Banoû Qourayzah : « Levez-vous vers votre maître » ; ce qui est visé est de se lever pour le saluer et le faire descendre de sa monture. Dans les deux recueils authentiques également, d'après Kaʿb ibn Mâlik : « lorsqu'il entra auprès du Prophète ﷺ dans la mosquée, les gens autour de lui, après qu'Allâh eut fait descendre son repentir, Talhah ibn ʿOubayd Allâh se leva vers lui en pressant le pas, lui serra la main et le félicita pour le repentir qu'Allâh lui avait accordé, sans que le Prophète ﷺ ne le réprouve ». Aboû Dâwoûd, at-Tirmidhî et an-Nasâ'î ont rapporté avec une bonne chaîne, d'après ʿÂ'ishah (qu'Allâh l'agrée), qui a dit : « Fâtimah (qu'Allâh l'agrée), lorsque le Prophète ﷺ entrait chez elle, se levait vers lui, le prenait par la main, l'embrassait et le faisait asseoir à sa place ; et lorsqu'elle entrait chez lui, le Prophète ﷺ se levait vers elle, la prenait par la main, l'embrassait et la faisait asseoir à sa place ». Ces hadîths sont explicites quant à la permission de cela, et cela n'entre pas dans le lever détestable.

وأما ما يفعله بعض الناس اليوم من القيام للأستاذ ونحوه كلما دخل عليهم لتعظيمه لا للمصافحة ونحوها، وإنما يقفون ثم يجلسون تعظيمًا له واحترامًا، فلا شك في كراهة ذلك وإنكاره، وأنه لا يجوز للأستاذ ونحوه أن يرضى بذلك لما تقدم في حديث معاوية وغيره، وأحق الناس بامتثال السنة والتأدب بآدابها هم العلماء والمعلمون وطلاب العلم ورؤساء الناس وأعيانهم، لأن الناس يقتدون بهمم، فإذا عظموا السنة عظمها الناس، وإذا تهاونوا بها تهاون بها الناس، ونبينا ﷺ هو خير الناس وأفضلهم وسيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام وكان لا يرضى أن يقام له، بل كره ذلك ونهى الصحابة عنه خوفًا عليهم من الغلو ومشابهة الأعاجم في القيام لرؤسائهم وعظمائهم، والله سبحانه يقول: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب:21]، وفقنا الله وإياك للعلم النافع، والعمل به والدعوة إليه.

Quant à ce que font certaines personnes aujourd'hui, se lever pour le professeur et ses semblables chaque fois qu'il entre chez eux, pour le glorifier et non pour lui serrer la main ou autre chose de semblable : ils se mettent debout puis s'assoient, par glorification et par respect ; nul doute que cela est détestable et à réprouver, et il n'est pas permis au professeur et à ses semblables de l'agréer, en raison de ce qui a précédé dans le hadîth de Muʿâwiyah et d'autres. Les plus en droit d'appliquer la Sounnah et de se parer de ses convenances sont les savants, les enseignants, les étudiants en science, les chefs des gens et leurs notables, car les gens les prennent pour modèles : s'ils glorifient la Sounnah, les gens la glorifient, et s'ils la négligent, les gens la négligent. Notre Prophète ﷺ est le meilleur des hommes et le plus éminent, le maître des fils d'Âdam (sur lui la prière et la paix), et il n'agréait pas que l'on se lève pour lui ; il détestait cela et l'a interdit aux Compagnons, par crainte pour eux de l'exagération et de la ressemblance avec les étrangers qui se lèvent pour leurs chefs et leurs grands. Allâh سبحانه dit [sens rapproché] : « Vous avez certes dans le Messager d'Allâh un excellent modèle, pour quiconque espère Allâh et le Jour dernier et se rappelle Allâh abondamment » [Al-Ahzâb : 21]. Qu'Allâh nous accorde, ainsi qu'à toi, la science profitable, son application et l'appel à elle.

وباقي الجواب يأتيك إن شاء الله في العطلة، والله يتولانا وإياك والسلام.

Le reste de la réponse te parviendra, si Allâh le veut, pendant les vacances. Allâh est notre Protecteur et le tien. Et que la paix soit sur vous.