Étudier ou enseigner les lois positives : les trois catégories

من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ أحمد بن ناصر بن غنيم زاده الله من العلم والإيمان وجعله مباركا أينما كان آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: فقد وصلني كتابكم الكريم المؤرخ 3 / 5 / 1397 هـ وصلكم الله بهداه ولم يقدر الله اطلاعي عليه إلا منذ خمسة أيام أو ستة، وقد فهمت ما تضمنه من السؤال عن حكم من درس القوانين الوضعية أو تولى تدريسها هل يكفر بذلك أو يفسق؟ وهل تصح الصلاة خلفه؟

De ʿAbd al-ʿAzîz ibn ʿAbd Allâh ibn Bâz à l'honorable frère, son éminence le Cheikh Ahmad ibn Nâsir ibn Ghounaym, qu'Allâh l'accroisse en science et en foi et le bénisse où qu'il soit, âmîn. Que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allâh et Ses bénédictions. Ceci étant dit : votre noble lettre datée du 3/5/1397 H m'est parvenue, qu'Allâh vous relie à Sa guidée ; Allâh n'a décrété que j'en prenne connaissance que depuis cinq ou six jours. J'ai compris la question qu'elle contient sur le jugement de celui qui étudie les lois positives ou en assure l'enseignement : devient-il par cela mécréant, ou pervers ? Et la prière derrière lui est-elle valide ?

والجواب:

Réponse :

لا ريب أن الله سبحانه أوجب على عباده الحكم بشريعته والتحاكم إليها، وحذر من التحاكم إلى غيرها، وأخبر أنه من صفة المنافقين، كما أخبر أن كل حكم سوى حكمه سبحانه فهو من حكم الجاهلية، وبين أنه لا أحسن من حكمه، وأقسم أن العباد لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله ﷺ فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا من حكمه بل يسلموا له تسليمًا، كما أخبر سبحانه في سورة المائدة أن الحكم بغير ما أنزل كفر وظلم وفسق، كل هذه الأمور التي ذكرنا قد أوضح الله أدلتها في كتابه الكريم، أما الدارسون للقوانين والقائمون بتدريسها فهم أقسام:

Nul doute qu'Allâh سبحانه a rendu obligatoire à Ses serviteurs de juger par Sa législation et de la prendre pour juge, et qu'Il a mis en garde contre le fait de prendre pour juge autre chose qu'elle, informant que cela relève des caractéristiques des hypocrites ; de même qu'Il a informé que tout jugement autre que Son jugement سبحانه relève du jugement de la Jâhiliyyah, qu'Il a exposé que rien n'est meilleur que Son jugement, et qu'Il a juré que les serviteurs ne croiront pas tant qu'ils ne feront pas juger Son Messager ﷺ dans leurs différends puis ne trouveront en eux-mêmes aucune gêne quant à son jugement, mais s'y soumettront entièrement ; de même qu'Il سبحانه a informé, dans la sourate Al-Mâ'idah, que juger par autre chose que ce qu'Allâh a fait descendre est mécréance, injustice et perversité. Toutes ces choses que nous avons mentionnées, Allâh en a éclairci les preuves dans Son noble Livre. Quant à ceux qui étudient les lois et ceux qui en assurent l'enseignement, ils se répartissent en catégories :

(القسم الأول) من درسها أو تولى تدريسها ليعرف حقيقتها أو ليعرف فضل أحكام الشريعة عليها أو ليستفيد منها فيما لا يخالف الشرع المطهر أو ليفيد غيره في ذلك فهذا لا حرج عليه فيما يظهر لي من الشرع، بل قد يكون مأجورًا ومشكورًا إذا أراد بيان عيوبها وإظهار فضل أحكام الشريعة عليها، والصلاة خلف هذا القسم لا شك في صحتها، وأصحاب هذا القسم حكمهم حكم من درس أحكام الربا وأنواع الخمر وأنواع القمار ونحوها كالعقائد الفاسدة، أو تولى تدريسها ليعرفها ويعرف حكم الله فيها ويفيد غيره، مع إيمانه بتحريمها كإيمان القسم السابق بتحريم الحكم بالقوانين الوضعية المخالفة لشرع الله وليس حكمه حكم من تعلم السحر أو علمه غيره؛

(Première catégorie) : celui qui les étudie ou en assure l'enseignement pour en connaître la réalité, ou pour connaître la supériorité des jugements de la législation sur elles, ou pour en tirer profit dans ce qui ne contredit pas la législation purifiée, ou pour en faire profiter autrui : celui-là, aucun reproche ne pèse sur lui d'après ce qui m'apparaît de la législation ; il peut même être récompensé et remercié s'il veut exposer leurs défauts et manifester la supériorité des jugements de la législation sur elles. La prière derrière cette catégorie est valide sans aucun doute. Le jugement des gens de cette catégorie est celui de qui étudie les règles du ribâ, les sortes de vins et les sortes de jeux de hasard et leurs semblables, comme les croyances corrompues, ou en assure l'enseignement pour les connaître, connaître le jugement d'Allâh à leur sujet et en faire profiter autrui, tout en croyant à leur interdiction, comme la catégorie précédente croit à l'interdiction de juger par les lois positives contraires à la législation d'Allâh. Son jugement n'est pas celui de qui apprend la sorcellerie ou l'enseigne à autrui ;

لأن السحر محرم لذاته لما فيه من الشرك وعبادة الجن من دون الله، فالذي يتعلمه أو يعلمه غيره لا يتوصل إليه إلا بذلك أي بالشرك، بخلاف من يتعلم القوانين ويعلمها غيره لا للحكم بها ولا باعتقاد حلها ولكن لغرض مباح أو شرعي كما تقدم.

car la sorcellerie est interdite en elle-même, en raison de ce qu'elle comporte de Shirk et d'adoration des djinns en dehors d'Allâh : celui qui l'apprend ou l'enseigne à autrui n'y parvient que par cela, c'est-à-dire par le Shirk ; à la différence de celui qui apprend les lois et les enseigne à autrui, non pour juger par elles ni en croyant à leur licéité, mais pour un but permis ou légiféré, comme cela a précédé.

(القسم الثاني) من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها ليحكم بها أو ليعين غيره على ذلك مع إيمانه بتحريم الحكم بغير ما أنزل الله، ولكن حمله الهوى أو حب المال على ذلك فأصحاب هذا القسم لا شك فساق وفيهم كفر وظلم وفسق، لكنه كفر أصغر، وظلم أصغر، وفسق أصغر، لا يخرجون به من دائرة الإسلام، وهذا القول هو المعروف بين أهل العلم وهو قول ابن عباس وطاووس وعطاء ومجاهد وجمع من السلف والخلف كما ذكر الحافظ ابن كثير والبغوي والقرطبي وغيرهم، وذكر معناه العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب (الصلاة)، وللشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن رحمه الله رسالة جيدة في هذه المسألة مطبوعة في المجلد الثالث من مجموعة (الرسائل الأولى).

(Deuxième catégorie) : celui qui étudie les lois ou en assure l'enseignement pour juger par elles ou pour y aider autrui, tout en croyant à l'interdiction de juger par autre chose que ce qu'Allâh a fait descendre, mais que la passion ou l'amour des biens y a poussé : les gens de cette catégorie sont sans aucun doute pervers ; il y a en eux mécréance, injustice et perversité, mais c'est une mécréance mineure, une injustice mineure et une perversité mineure, qui ne les font pas sortir du cercle de l'islam. Cette parole est celle qui est connue parmi les gens de science : c'est la parole d'Ibn ʿAbbâs, de Tâwoûs, de ʿAtâ', de Moujâhid et d'un ensemble des prédécesseurs et de leurs successeurs, comme l'ont mentionné le Hâfiz Ibn Kathîr, al-Baghawî, al-Qourtoubî et d'autres ; l'érudit Ibn al-Qayyim (rahimahou Allâh) en a mentionné le sens dans le livre (as-Salâh), et le Cheikh ʿAbd al-Latîf ibn ʿAbd ar-Rahmân ibn Hasan (rahimahou Allâh) a sur cette question une bonne épître, imprimée dans le troisième volume du recueil (ar-Rasâ'il al-oûlâ).

ولا شك أن أصحاب هذا القسم على خطر عظيم ويخشى عليهم من الوقوع في الردة، أما صحة الصلاة خلفهم وأمثالهم من الفساق ففيها خلاف مشهور، والأظهر من الأدلة الشرعية صحتها خلف جميع الفساق الذين لم يصل فسقهم إلى حد الكفر الأكبر، وهو قول جم غفير من أهل العلم واختيار شيخ الإسلام بن تيمية وله في هذا كلام نفيس ننقله بنصه هنا لعظم فائدته، قال في ج 23 ص 351 من مجموع الفتاوى: (يجوز للرجل أن يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه فيقول ماذا تعتقد؟

Nul doute que les gens de cette catégorie courent un immense danger et que l'on craint pour eux de tomber dans l'apostasie. Quant à la validité de la prière derrière eux et leurs semblables parmi les pervers, elle fait l'objet d'une divergence célèbre ; ce qui ressort le plus des preuves légiférées est sa validité derrière tous les pervers dont la perversité n'a pas atteint la limite de la mécréance majeure. C'est la parole d'un très grand nombre de gens de science et le choix de Shaykh al-Islâm Ibn Taymiyyah, qui a sur ce sujet un propos précieux que nous citons ici textuellement en raison de son immense utilité. Il a dit, au tome 23, page 351 du Majmoûʿ al-Fatâwâ : (il est permis à l'homme d'accomplir les cinq prières, la prière du vendredi et les autres derrière celui dont on ne connaît ni Bidʿah ni perversité, par accord des quatre imâms et des autres imâms des musulmans. Il n'est pas une condition, pour suivre l'imâm, que le fidèle connaisse la croyance de son imâm, ni qu'il le mette à l'épreuve en disant : que crois-tu ?

بل يصلي خلف مستور الحال، ولو صلى خلف من يعلم أنه فاسق أو مبتدع ففي صحة صلاته قولان مشهوران في مذهب أحمد ومالك، ومذهب الشافعي وأبي حنيفة الصحة.

Il prie plutôt derrière celui dont l'état est couvert. S'il prie derrière quelqu'un dont il sait qu'il est pervers ou innovateur, il y a deux paroles célèbres sur la validité de sa prière dans l'école d'Ahmad et de Mâlik ; l'école d'ash-Shâfiʿî et d'Aboû Hanîfah est la validité.

وقول القائل لا أسلم مالي إلا لمن أعرف، ومراده لا أصلي خلف من لا أعرفه كما لا أسلم مالي إلا لمن أعرفه كلام جاهل لم يقله أحد من أئمة الإسلام، فإن المال إذا أودعه الرجل المجهول فقد يخونه فيه وقد يضيعه، وأما الإمام فلو أخطأ أو نسي لم يؤاخذ بذلك المأموم كما في البخاري وغيره أن النبي ﷺ قال: «أئمتكم يصلون لكم ولهم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم» فجعل خطأ الإمام على نفسه دونهم، وقد صلى عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسيا للجنابة فأعاد ولم يأمر المأمومين بالإعادة وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه.

Quant à la parole de celui qui dit : je ne remets mon bien qu'à qui je connais, en voulant dire : je ne prie pas derrière qui je ne connais pas, de même que je ne remets mon bien qu'à qui je connais : c'est le propos d'un ignorant, qu'aucun des imâms de l'islam n'a tenu. Car le bien, si l'homme le dépose chez un inconnu, celui-ci peut le trahir ou le perdre ; l'imâm, lui, s'il se trompe ou oublie, le fidèle n'en est pas tenu pour responsable, comme dans al-Boukhârî et d'autres : le Prophète ﷺ a dit : « Vos imâms prient pour vous et pour eux-mêmes : s'ils font bien, c'est pour vous et pour eux, et s'ils se trompent, c'est pour vous et contre eux ». Il a mis l'erreur de l'imâm à sa propre charge, non à la leur. ʿOumar et d'autres Compagnons (qu'Allâh les agrée) ont prié en état de janâbah, l'ayant oubliée : il a refait la prière sans ordonner aux fidèles de la refaire. C'est l'école de la majorité des savants, comme Mâlik, ash-Shâfiʿî et Ahmad selon ce qui est connu de lui.

وكذلك لو فعل الإمام ما يسوغ عنده وهو عند المأموم يبطل الصلاة مثل أن يفتصد ويصلي ولا يتوضأ أو يمس ذكره أو يترك البسملة وهو يعتقد أن صلاته تصح مع ذلك والمأموم يعتقد أنها لا تصح مع ذلك فجمهور العلماء على صحة صلاة المأموم، كما هو مذهب مالك وأحمد في أظهر الروايتين بل في أنصهما عنه.

De même, si l'imâm fait ce qui est admis chez lui mais qui, chez le fidèle, annule la prière, par exemple s'il se fait faire une saignée puis prie sans faire les ablutions, ou touche son membre, ou délaisse la basmalah, en croyant que sa prière est valide malgré cela, tandis que le fidèle croit qu'elle ne l'est pas : la majorité des savants tient la prière du fidèle pour valide, comme c'est l'école de Mâlik et d'Ahmad dans la plus manifeste des deux versions, et même la plus textuelle des deux rapportées de lui.

وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي، اختاره القفال وغيره.

C'est aussi l'une des deux positions dans l'école d'ash-Shâfiʿî, choisie par al-Qaffâl et d'autres.

ولو قدر أن الإمام صلى بلا وضوء متعمدا والمأموم لم يعلم حتى مات المأموم لم يطالب الله المأموم بذلك ولم يكن عليه إثم باتفاق المسلمين بخلاف ما إذا علم أنه يصلي بلا وضوء فليس له أن يصلي خلفه فإن هذا ليس بمصل بل لاعب، ولو علم بعد الصلاة أنه صلى بلا وضوء ففي الإعادة نزاع، ولو علم المأموم أن الإمام مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا تمكن الصلاة إلا خلفه، كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف وهو مذهب أحمد والشافعي وأبي حنيفة وغيره، ولهذا قالوا في العقائد إنه يصلي الجمعة والعيد خلف كل إمام برا كان أو فاجرا، وكذلك إذا لم يكن في القرية إلا إمام واحد فإنها تصلى خلفه الجماعات، فإن الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده، وإن كان الإمام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء أحمد بن حنبل والشافعي وغيرهما، بل الجماعة واجبة على الأعيان في ظاهر مذهب أحمد، ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند الإمام أحمد وغيره من أئمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس وابن مالك والعطار.

Et à supposer que l'imâm ait prié délibérément sans ablutions et que le fidèle ne l'ait pas su jusqu'à sa mort, Allâh ne demandera pas compte de cela au fidèle et il n'y a sur lui aucun péché, par accord des musulmans ; à la différence du cas où il sait qu'il prie sans ablutions : il ne lui est pas alors permis de prier derrière lui, car celui-là n'est pas en prière, mais en train de jouer. S'il apprend après la prière qu'il a prié sans ablutions, il y a divergence sur le fait de la refaire. Si le fidèle sait que l'imâm est un innovateur qui appelle à sa Bidʿah, ou un pervers à la perversité manifeste, et qu'il est l'imâm attitré derrière lequel seul la prière est possible, comme l'imâm du vendredi, des deux fêtes et l'imâm de la prière du hajj à ʿArafah et ce qui y ressemble : le fidèle prie derrière lui selon l'ensemble des prédécesseurs et de leurs successeurs ; c'est l'école d'Ahmad, d'ash-Shâfiʿî, d'Aboû Hanîfah et d'autres. C'est pourquoi ils ont dit dans les credos : il accomplit le vendredi et la fête derrière tout imâm, pieux ou débauché. De même, s'il n'y a dans le village qu'un seul imâm, les prières en groupe s'accomplissent derrière lui, car la prière en groupe vaut mieux que la prière de l'homme seul, même si l'imâm est pervers. C'est l'école de la masse des savants : Ahmad ibn Hanbal, ash-Shâfiʿî et d'autres ; bien plus, la prière en groupe est une obligation individuelle dans l'apparent de l'école d'Ahmad, et celui qui délaisse le vendredi et le groupe derrière l'imâm débauché est un innovateur auprès de l'Imâm Ahmad et des autres imâms de la Sounnah, comme il l'a mentionné dans l'épître de ʿAbdoûs ibn Mâlik al-ʿAttâr.

والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها فإن الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون كما كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج، وابن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة وكان يشرب الخمر حتى إنه صلى بهم مرة الصبح أربعا ثم قال أزيدكم؟ فقال ابن مسعود: ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة ولهذا رفعوه إلى عثمان. وفي صحيح البخاري أن عثمان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان، فقال إنك إمام عامة، وهذا الذي يصلي بالناس إمام فتنة.

Ce qui est juste est qu'il l'accomplit et ne la refait pas, car les Compagnons accomplissaient le vendredi et la prière en groupe derrière les imâms débauchés sans la refaire : ainsi Ibn ʿOumar priait derrière al-Hajjâj, et Ibn Masʿoûd et d'autres priaient derrière al-Walîd ibn ʿOuqbah, qui buvait du vin, au point qu'il leur fit une fois la prière du Soubh en quatre unités puis dit : vous en rajouterai-je ? Ibn Masʿoûd répondit : nous ne cessons d'être avec toi, depuis aujourd'hui, dans le rajout. C'est pourquoi ils le déférèrent à ʿOuthmân. Dans le Sahîh d'al-Boukhârî : lorsque ʿOuthmân (qu'Allâh l'agrée) fut assiégé, un homme dirigea la prière des gens ; quelqu'un interrogea ʿOuthmân en disant : tu es l'imâm de tous, et celui qui dirige la prière des gens est un imâm de discorde.

فقال: يا ابن أخي إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم ومثل هذا كثير.

Il répondit : ô fils de mon frère, la prière est la meilleure des œuvres que font les gens : lorsqu'ils font bien, fais bien avec eux, et lorsqu'ils font mal, évite leur mal. Et les exemples de cela sont nombreux.

والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب، ومن ذلك أن من أظهر بدعة أو فجورا لا يرتب إماما للمسلمين، فإنه يستحق التعزير حتى يتوب، فإذا أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا، وإذا كان بعض الناس إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك حتى يتوب أو يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه، فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان فيه مصلحة ولم يفت المأموم جمعة ولا جماعة، وأما إذا كان ترك الصلاة يفوت المأموم الجمعة والجماعة، فهنا لا يترك الصلاة خلفهم إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم، وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور ولم يكن في ترك الصلاة خلفه مصلحة فهنا ليس عليه ترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلف الإمام الأفضل أفضل وهذا كله يكون فيمن ظهر منه فسق أو بدعة تظهر مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الرافضة والجهمية ونحوهم. انتهى كلامه رحمه الله.

La prière du pervers et de l'innovateur est valide en elle-même : si le fidèle prie derrière lui, sa prière n'est pas annulée. Ceux qui ont détesté la prière derrière lui ne l'ont détestée que parce qu'ordonner le convenable et interdire le blâmable est obligatoire : de cela relève le fait que celui qui affiche une Bidʿah ou une débauche ne doit pas être établi imâm des musulmans, car il mérite la réprimande jusqu'à ce qu'il se repente ; si l'on peut le délaisser jusqu'à ce qu'il se repente, c'est une bonne chose. Si le fait que certains délaissent la prière derrière lui et prient derrière un autre a un effet, jusqu'à ce qu'il se repente, soit destitué, ou que les gens s'abstiennent d'un péché semblable au sien : alors délaisser la prière derrière lui, dans un tel cas, comporte un intérêt, du moment que le fidèle ne manque ni vendredi ni prière en groupe. Mais si délaisser la prière derrière lui fait manquer au fidèle le vendredi et le groupe, alors ne délaisse la prière derrière eux qu'un innovateur en contradiction avec les Compagnons (qu'Allâh les agrée). De même, si l'imâm a été établi par les gouvernants et qu'il n'y a pas d'intérêt à délaisser la prière derrière lui, il ne lui appartient pas alors de la délaisser ; prier derrière l'imâm le plus méritant reste toutefois préférable. Tout cela concerne celui dont apparaît une perversité ou une Bidʿah dont la contradiction avec le Livre et la Sounnah est manifeste, comme la Bidʿah des Râfidah, des Jahmiyyah et de leurs semblables). Fin de sa parole (rahimahou Allâh).

وبهذا يتضح أنه ليس مع من قال بعدم صحة الصلاة خلف الفاسق حجة يحسن الاعتماد عليها فيما أعلم، والمعلمون للنظم الوضعية والمتعلمون لها يشبهون من يتعلمون أنواع الربا وأنواع الخمر والقمار أو يعلمونها غيرهم لشهوة في أنفسهم أو لطمع في المال مع أنهم لا يستحلون ذلك، بل يعلمون أن المعاملات الربوية كلها حرام، كما يعلمون أن شرب المسكر حرام والمقامرة حرام، ولكن لضعف إيمانهم وغلبة الهوى أو الطمع في المال لم يمنعهم اعتقادهم التحريم من مباشرة هذه المنكرات وهم عند أهل السنة.

Par cela, il apparaît clairement que celui qui soutient l'invalidité de la prière derrière le pervers n'a pas d'argument sur lequel il convienne de s'appuyer, à ma connaissance. Ceux qui enseignent les systèmes positifs et ceux qui les apprennent ressemblent à ceux qui apprennent les sortes de ribâ, de vins et de jeux de hasard, ou les enseignent à autrui, par désir en eux-mêmes ou par convoitise des biens, sans pour autant les rendre licites : ils savent que les transactions usuraires sont toutes interdites, comme ils savent que boire l'enivrant est interdit et que le jeu de hasard est interdit ; mais, par faiblesse de leur foi et domination de la passion ou de la convoitise des biens, leur croyance en l'interdiction ne les a pas empêchés de se livrer à ces choses blâmables. Et ils sont, auprès des gens de la Sounnah,

لا يكفرون بتعاطيهم ما ذكر ما داموا لا يستحلون ذلك كما سبق بيان ذلك.

non déclarés mécréants pour s'être livrés à ce qui a été mentionné, tant qu'ils ne le rendent pas licite, comme cela a été exposé précédemment.

(القسم الثالث) من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها مستحلا للحكم بها سواء اعتقد أن الشريعة أفضل أم لم يعتقد ذلك فهذا القسم كافر بإجماع المسلمين كفرا أكبر.

(Troisième catégorie) : celui qui étudie les lois ou en assure l'enseignement en rendant licite le fait de juger par elles, qu'il croie ou non que la législation est meilleure : cette catégorie est mécréante, par consensus des musulmans, d'une mécréance majeure.

لأنه باستحلاله الحكم بالقوانين الوضعية المخالفة لشريعة الله يكون مستحلا لما علم من الدين بالضرورة أنه محرم فيكون في حكم من استحل الزنا والخمر ونحوهما، ولأنه بهذا الاستحلال يكون قد كذب الله ورسوله وعاند الكتاب والسنة، وقد أجمع علماء الإسلام على كفر من استحل ما حرمه الله أو حرم ما أحله الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة ومن تأمل كلام العلماء في جميع المذاهب الأربعة في باب حكم المرتد اتضح له ما ذكرنا.

Car en rendant licite le jugement par les lois positives contraires à la législation d'Allâh, il rend licite ce dont on sait par nécessité, dans la religion, que c'est interdit : il reçoit donc le jugement de qui rend licites la fornication, le vin et leurs semblables ; et parce que, par cette licitation, il a démenti Allâh et Son Messager et s'est obstiné contre le Livre et la Sounnah. Les savants de l'islam sont unanimes sur la mécréance de qui rend licite ce qu'Allâh a interdit, ou interdit ce qu'Allâh a rendu licite, parmi ce qui est connu de la religion par nécessité. Quiconque médite la parole des savants, dans les quatre écoles, au chapitre du jugement de l'apostat, verra clairement ce que nous avons mentionné.

ولا شك أن الطلبة الذين يدرسون بعض القوانين الوضعية أو المدخل إليها في معهد القضاء أو في معهد الإدارة لا يقصدون بذلك أن يحكموا بما خالف شرع الله منها، وإنما أرادوا أو أريد منهم أن يعرفوها ويقارنوا بينها وبين أحكام الشريعة الإسلامية ليعرفوا بذلك فضل أحكام الشريعة على أحكام القوانين الوضعية، وقد يستفيدون من هذه الدراسة فوائد أخرى تعينهم على المزيد من التفقه في الشريعة والاطمئنان إلى عدالتها، ولو فرضنا أنه قد يوجد من بينهم من يقصد بتعلمها الحكم بها بدلا من الشريعة الإسلامية ويستبيح ذلك لم يجز أن يحكم على الباقين بحكمه؟

Nul doute que les étudiants qui étudient certaines lois positives, ou leur introduction, à l'institut de la magistrature ou à l'institut d'administration, ne visent pas par cela à juger par ce qui, en elles, contredit la législation d'Allâh ; ils ont voulu, ou l'on a voulu d'eux, qu'ils les connaissent et les comparent aux jugements de la législation islamique, afin de connaître par là la supériorité des jugements de la législation sur les jugements des lois positives ; et il se peut qu'ils tirent de cette étude d'autres profits qui les aident à approfondir leur compréhension de la législation et leur assurance quant à sa justice. Et si nous supposions qu'il puisse se trouver parmi eux quelqu'un qui vise, par leur apprentissage, à juger par elles à la place de la législation islamique et rende cela licite, il ne serait pas permis de juger les autres selon son jugement ;

لأن الله سبحانه يقول: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الإسراء:15] ويقول النبي ﷺ: «لا يجني جان إلا على نفسه».

car Allâh سبحانه dit [sens rapproché] : « Nulle âme chargée ne portera la charge d'une autre » [Al-Isrâ' : 15], et le Prophète ﷺ dit : « Le criminel ne nuit qu'à lui-même ».

وبما ذكرنا يتضح لفضيلتكم أن القدح في إمامة الطلبة المذكورين والحكم بعدم صحة الصلاة خلفهم أمر لا تقره الشريعة، ولا يقره أهل العلم، وليس له أصل يرجع إليه، وأرجو أن يكون ما ذكرته مزيلا لما وقع في نفس فضيلتكم من الشك في أمر الطلبة المذكورين في القسم الأول، أو تفسيقهم أو تكفيرهم، أما القسم الثاني فإنه لا شك في فسقهم، وأما القسم الثالث فإنه لا شك في كفر أهله وعدم صحة الصلاة خلفهم.

Par ce que nous avons mentionné, il apparaît clairement à votre éminence qu'attaquer l'imamat des étudiants mentionnés et juger que la prière derrière eux n'est pas valide est une chose que la législation n'approuve pas, que les gens de science n'approuvent pas, et qui n'a aucun fondement auquel se référer. J'espère que ce que j'ai mentionné dissipera le doute survenu dans l'âme de votre éminence au sujet des étudiants mentionnés dans la première catégorie, ou l'idée de les déclarer pervers ou mécréants. Quant à la deuxième catégorie, il n'y a pas de doute sur leur perversité ; et quant à la troisième catégorie, il n'y a pas de doute sur la mécréance de ses gens et l'invalidité de la prière derrière eux.

وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ومن مضلات الفتن إنه سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Je demande à Allâh, par Ses plus beaux noms et Ses attributs élevés, de m'accorder, ainsi qu'à vous et à l'ensemble de nos frères, la compréhension de Sa religion et la fermeté sur elle, et de nous préserver tous des maux de nos âmes et de nos mauvaises actions, ainsi que des troubles qui égarent : Il est certes Audient et Proche. Que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allâh et Ses bénédictions.