Prier derrière les gens de l'innovation

السؤال: ما حكم المقيم في بلد أهله متمسكون بالبدعة؟ هل يصح له أن يصلي معهم صلاة الجمعة والجماعة أو يصلي وحده أو تسقط عنه الجمعة؟ وإذا كان أهل السنة ببلد أقل من اثني عشر؟ فهل تصح لهم الجمعة أم لا؟

Question : quel est le jugement concernant celui qui réside dans un pays dont les habitants sont attachés à l'innovation ? Lui est-il valide de prier avec eux la prière du vendredi et la prière en groupe, ou prie-t-il seul, ou le vendredi tombe-t-il pour lui ? Et si les gens de la Sounnah, dans un pays, sont moins de douze, le vendredi est-il valide pour eux ou non ?

الجواب:

Réponse :

إن إقامة صلاة الجمعة واجبة خلف كل إمام بر أو فاجر، فإذا كان الإمام في الجمعة لا تخرجه بدعته عن الإسلام فإنه يصلى خلفه، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي -رحمه الله- في عقيدته المشهورة: (ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم) انتهى، قال الشارح لهذه العقيدة وهو من العلماء المحققين في شرح هذه الجملة: قال ﷺ: «صلوا خلف كل بر وفاجر» رواه مكحول عن أبي هريرة وأخرجه الدارقطني وقال: مكحول لم يلق أبا هريرة، وفي إسناده معاوية بن صالح متكلم فيه، وقد احتج به مسلم في صحيحه، وخرجه الدارقطني أيضا وأبو داود عن مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل بالكبائر، والجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر».

L'accomplissement de la prière du vendredi est obligatoire derrière tout imam, pieux ou pervers. Si l'imam du vendredi a une innovation qui ne le fait pas sortir de l'Islâm, on prie derrière lui. L'imam Aboû Jaʿfar at-Tahâwî (rahimahou Allâh) a dit dans sa profession de foi célèbre : « Nous considérons la prière derrière tout pieux et tout pervers parmi les gens de la Qiblah, et la prière sur celui d'entre eux qui meurt. » Fin de citation. Le commentateur de cette profession de foi, qui compte parmi les savants vérificateurs, a dit dans l'explication de cette phrase : il ﷺ a dit : « Priez derrière tout pieux et tout pervers », rapporté par Makhoûl d'après Aboû Hourayrah, et rapporté par ad-Dâraqoutnî, qui a dit : Makhoûl n'a pas rencontré Aboû Hourayrah ; et dans sa chaîne figure Mouʿâwiyah ibn Sâlih, au sujet duquel on a parlé, mais Mouslim l'a pris comme argument dans son Sahîh. Ad-Dâraqoutnî l'a également rapporté, ainsi qu'Aboû Dâwoûd, d'après Makhoûl, d'après Aboû Hourayrah, qui a dit : le Messager d'Allâh ﷺ a dit : « La prière vous est obligatoire avec tout musulman, pieux ou pervers, même s'il commet les grands péchés ; et le jihâd vous est obligatoire avec tout émir, pieux ou pervers, même s'il commet les grands péchés. »

وفي صحيح البخاري أن عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما- كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي وكذا أنس بن مالك، وكان الحجاج فاسقا ظالما، وفي صحيحه أيضا أن النبي ﷺ قال: «يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم» وعن عبدالله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «صلوا خلف من قال لا إله إلا الله، وصلوا على من مات من أهل لا إله إلا الله» أخرجه الدارقطني من طرق وضعفها.

Dans le Sahîh d'al-Boukhârî : ʿAbd Allâh ibn ʿOumar (qu'Allâh les agrée tous deux) priait derrière al-Hajjâj ibn Yoûsouf ath-Thaqafî, et de même Anas ibn Mâlik, alors qu'al-Hajjâj était pervers et injuste. Dans son Sahîh également, le Prophète ﷺ a dit : « Ils prient pour vous : s'ils font bien, c'est pour vous ; et s'ils se trompent, c'est pour vous et contre eux. » Et d'après ʿAbd Allâh ibn ʿOumar : le Messager d'Allâh ﷺ a dit : « Priez derrière quiconque dit : nul dieu digne d'adoration en dehors d'Allâh, et priez sur quiconque meurt parmi les gens de : nul dieu digne d'adoration en dehors d'Allâh. » Rapporté par ad-Dâraqoutnî par plusieurs voies, qu'il a jugées faibles.

اعلم رحمك الله وإيانا أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الأئمة، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه فيقول: ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف المستور الحال، ولو صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه، كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك، فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف.

Sache, qu'Allâh te fasse miséricorde ainsi qu'à nous, qu'il est permis à l'homme de prier derrière celui dont on ne connaît ni innovation ni perversité, par accord des imams. Il n'est pas une condition pour suivre l'imam que le fidèle connaisse la croyance de son imam, ni qu'il l'examine en disant : que crois-tu ? Il prie au contraire derrière celui dont l'état est couvert. Et s'il prie derrière un innovateur qui appelle à son innovation, ou un pervers dont la perversité est manifeste, alors qu'il est l'imam attitré derrière lequel seul la prière est possible, comme l'imam du vendredi, des deux fêtes, et l'imam de la prière du pèlerinage à ʿArafah et ce qui y ressemble, le fidèle prie derrière lui selon l'ensemble des anciens et de ceux qui les ont suivis.

ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر، فهو مبتدع عند أكثر العلماء، والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون، كما كان عبدالله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك أنس بن مالك كما تقدم، وكذلك عبدالله بن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان يشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرة أربعا ثم قال: أزيدكم.

Quiconque délaisse le vendredi et la prière en groupe derrière l'imam pervers est un innovateur auprès de la plupart des savants. L'avis juste est qu'il la prie et ne la refait pas ; car les Compagnons priaient le vendredi et la prière en groupe derrière les imams pervers et ne refaisaient pas : ainsi ʿAbd Allâh ibn ʿOumar priait derrière al-Hajjâj ibn Yoûsouf, de même Anas ibn Mâlik, comme il a précédé, et de même ʿAbd Allâh ibn Masʿoûd et d'autres priaient derrière al-Walîd ibn ʿOuqbah ibn Abî Mouʿayt, qui buvait de l'alcool, au point qu'il leur fit une fois la prière du Soubh en quatre Rakʿah, puis dit : vous en rajouterai-je ?

فقال له ابن مسعود: (ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة) وفي الصحيح أن عثمان لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان إنك إمام عامة، وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة فقال: (يا ابن أخي، إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم).

Ibn Masʿoûd lui dit : nous n'avons cessé d'être avec toi, depuis ce jour, dans le surplus. Et dans le Sahîh : lorsque ʿOuthmân fut assiégé, une personne dirigea la prière des gens ; quelqu'un demanda à ʿOuthmân : tu es l'imam de tous, et celui qui a dirigé la prière des gens est un imam de discorde. Il répondit : ô fils de mon frère, la prière est la meilleure des œuvres des gens : lorsqu'ils font bien, fais bien avec eux, et lorsqu'ils font mal, évite leur mal.

والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب.

La prière du pervers et de l'innovateur est en elle-même valide : si le fidèle prie derrière lui, sa prière n'est pas annulée. Ceux qui ont jugé détestable de prier derrière lui ne l'ont fait que parce qu'ordonner le bien et interdire le mal est obligatoire.

ومن ذلك: أن من أظهر بدعة وفجورا لا يرتب إماما للمسلمين فإنه يستحق التعزير حتى يتوب، فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا، وإذا كان بعض الناس إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه، فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة.

Il en découle notamment que celui qui affiche une innovation ou une perversité ne doit pas être institué imam des musulmans, car il mérite la sanction disciplinaire jusqu'à ce qu'il se repente ; et s'il est possible de le délaisser jusqu'à ce qu'il se repente, c'est une bonne chose. Et si le fait que certaines personnes délaissent la prière derrière lui et prient derrière un autre a un effet dans la réprobation du mal, de sorte qu'il se repente, qu'il soit destitué ou que les gens renoncent à un péché semblable au sien, alors dans un tel cas, délaisser la prière derrière lui comporte un intérêt légal, dès lors que le fidèle ne manque ni le vendredi ni la prière en groupe.

وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة، فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة ، وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية، فهنا لا يترك الصلاة خلفه، بل الصلاة خلفه أفضل.

Mais si délaisser la prière derrière lui fait manquer au fidèle le vendredi et la prière en groupe, alors seul un innovateur contredisant les Compagnons délaisse la prière derrière lui. De même, si l'imam a été institué par les détenteurs de l'autorité et qu'il n'y a pas d'intérêt légal à délaisser la prière derrière lui, on ne délaisse pas la prière derrière lui : prier derrière lui est au contraire préférable.

فإذا أمكن للإنسان أن لا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة وجب عليه ذلك، لكن إذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الإمامة، أو كان لا يتمكن من صرفه عن الإمامة إلا بشر أعظم ضررا من ضرر ما أظهر من المنكر، فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير، ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما، فإن الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان، فتفويت الجمع والجماعات أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالإمام الفاجر، لا سيما إذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة.

Ainsi, s'il est possible à l'homme de ne pas mettre en avant, pour l'imamat, quelqu'un qui affiche le mal, cela lui est obligatoire ; mais si un autre l'a investi et qu'il ne lui est pas possible de l'écarter de l'imamat, ou qu'il ne peut l'en écarter qu'au prix d'un mal plus nuisible que le mal qu'il affiche, alors il n'est pas permis de repousser une corruption légère par une corruption abondante, ni de repousser le moindre des deux maux en faisant advenir le plus grand. Les législations sont en effet venues pour réaliser les intérêts et les parfaire, et pour supprimer les corruptions et les réduire autant que possible. Manquer les prières du vendredi et en groupe est une corruption plus grande que le fait d'y suivre un imam pervers, surtout lorsque s'en abstenir ne repousse aucune perversité : il ne reste alors que la suppression de l'intérêt légal, sans que cette corruption soit repoussée.

وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا أولى من فعلها خلف الفاجر، وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء، منهم من قال يعيد، ومنهم من قال لا يعيد، وموضع بسط ذلك في كتب الفروع. انتهى كلام الشارح. والأقرب في هذه المسألة الأخيرة عدم الإعادة للأدلة السابقة، ولأن الأصل عدم وجوب الإعادة، فلا يجوز الإلزام بها إلا بدليل خاص يقتضي ذلك، ولا نعلم وجوده. والله الموفق.

Mais s'il est possible d'accomplir le vendredi et la prière en groupe derrière un pieux, cela est préférable à leur accomplissement derrière un pervers. Dans ce cas, si quelqu'un prie derrière le pervers sans excuse, c'est un point d'ijtihâd des savants : certains ont dit qu'il refait la prière, d'autres qu'il ne la refait pas, et le développement de cela se trouve dans les livres de jurisprudence. Fin des propos du commentateur. Le plus proche de la vérité dans cette dernière question est qu'on ne refait pas la prière, en raison des preuves précédentes, et parce que le principe de base est l'absence d'obligation de refaire : il n'est pas permis de l'imposer sans une preuve spécifique qui l'exige, et nous n'en connaissons pas l'existence. Et Allâh est Celui qui accorde la réussite.

وأما السؤال الثاني: فجوابه أن يقال: هذه المسألة فيها خلاف مشهور بين أهل العلم، والصواب في ذلك: جواز إقامة الجمعة بثلاثة فأكثر إذا كانوا مستوطنين في قرية لا تقام فيها الجمعة، أما اشتراط أربعين أو اثني عشر أو أقل أو أكثر لإقامة الجمعة، فليس عليه دليل يعتمد عليه فيما نعلم، وإنما الواجب أن تقام في جماعة، وأقلها ثلاثة، وهو قول جماعة من أهل العلم، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله، وهو الصواب كما تقدم.

Quant à la seconde question, sa réponse est la suivante : cette question fait l'objet d'une divergence célèbre entre les gens de science. L'avis juste est la permission d'accomplir le vendredi à trois personnes ou plus, si elles sont établies dans un village où le vendredi n'est pas accompli. Quant à la condition de quarante, de douze, ou de moins ou de plus, pour accomplir le vendredi, elle ne repose sur aucune preuve fiable, à notre connaissance. Ce qui est obligatoire, c'est seulement qu'il soit accompli en groupe, dont le minimum est trois : c'est la parole d'un groupe des gens de science, c'est le choix de Cheikh al-Islâm Ibn Taymiyyah (rahimahou Allâh), et c'est l'avis juste, comme il a précédé.