Le jugement de celui qui insulte et injurie le destin

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فقد اطلعت على ما نشر في جريدة الرياض العدد 4887 الصادر في 17 / 9 /1401 هـ تحت زاوية قصة اجتماعية بعنوان "قسوة القدر" بقلم قماشة الإبراهيم، وقد ورد في القصة المذكورة قول الكاتبة: (إننا في هذه الحياة ليس لنا حقوق، إننا أعمار يلهو بها القدر، حتى يملها، فيلقي بها إلى العالم الآخر، والقدر يلهو أحيانا بدموعنا وضحكاتنا).

La louange est à Allâh seul, et que la prière et le salut soient sur celui après qui il n'est pas de prophète. Ensuite : j'ai pris connaissance de ce qui a été publié dans le journal Ar-Riyâd, numéro 4887, paru le 17/9/1401 H., sous la rubrique « récit social » intitulée « la cruauté du destin », de la plume de Qamâshah al-Ibrâhîm. Il est venu dans ce récit ce propos de l'autrice : « Nous n'avons, dans cette vie, aucun droit ; nous sommes des existences dont le destin se joue, jusqu'à ce qu'il s'en lasse et les jette dans l'autre monde ; et le destin se joue parfois de nos larmes et de nos rires. »

وهذا الكلام مناف لكمال التوحيد، وكمال الإيمان بالقدر، فإن القدر لا يلهو، والزمن لا يعبث، وإن كل ما يجري في هذه الحياة هو بتقدير الله وعلمه، والله سبحانه هو الذي يصرف الليل والنهار، وهو الذي يقدر السعادة والشقاء، حسب ما تقتضيه حكمته وقد تخفى تلك الحكمة على الناس؛

Ce propos contredit la perfection du Tawhîd et la perfection de la foi au destin ; car le destin ne se joue pas, le temps ne badine pas, et tout ce qui advient dans cette vie l'est par le décret d'Allâh et par Sa science. Allâh سبحانه est Celui qui fait alterner la nuit et le jour ; c'est Lui qui décrète le bonheur et le malheur, selon ce qu'exige Sa sagesse, sagesse qui peut échapper aux gens ;

لأن علمهم محدود، وعقولهم قاصرة عن إدراك تلك الحكمة الإلهية، وكل ما في الوجود مخلوق لله، خلقه بمشيئته وقدرته، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو الذي يعطي ويمنع، ويخفض ويرفع، ويعز ويذل، ويغني ويفقر، ويضل ويهدي، ويسعد ويشقي، ويولي الملك من يشاء، وينزعه ممن يشاء، وقد أحسن كل شيء خلقه، وكل أفعال الخالق وأوامره ونواهيه، لها حكمة بالغة وغايات محمودة، يشكر عليها سبحانه، وإن لم يعرفها البشر لقصور إدراكهم.

car leur science est limitée et leurs raisons trop courtes pour saisir cette sagesse divine. Tout ce qui existe est créé par Allâh, qu'Il a créé par Sa volonté et Sa puissance : ce qu'Il a voulu a été, ce qu'Il n'a pas voulu n'a pas été. C'est Lui qui donne et refuse, qui abaisse et élève, qui honore et avilit, qui enrichit et appauvrit, qui égare et guide, qui rend heureux et malheureux, qui accorde la royauté à qui Il veut et l'arrache à qui Il veut. Il a excellé en toute chose qu'Il a créée, et tous les actes du Créateur, Ses ordres et Ses interdictions, ont une sagesse profonde et des finalités louables pour lesquelles Il est remercié سبحانه, même si les humains ne les connaissent pas, faute d'entendement.

وقد ورد في الصحيحين وغيرهما عن النبي ﷺ أنه قال (فيما يرويه عن ربه ): «يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار» وفي رواية: «لا تسبوا الدهر فإني أنا الدهر» وفي رواية: «لا يقل ابن آدم: يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما» وقد كان العرب في الجاهلية ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره، فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد، سبوا فاعلها فكان مرجع سبها إلى الله عز وجل، إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يصفونها، فنهوا عن سب الدهر وقد نقل هذا التفسير للحديث بهذا المعنى عن الشافعي، وأبي عبيد، وابن جرير، والبغوي وغيرهم.

Il est venu dans les deux Sahîh et ailleurs, d'après le Prophète ﷺ, qu'il a dit (rapportant de son Seigneur) : « Le fils d'Adam Me blesse : il insulte le temps (ad-dahr), alors que Je suis le Temps, l'affaire est entre Mes mains, Je fais alterner la nuit et le jour. » Et dans une version : « N'insultez pas le temps, car Je suis le Temps. » Et dans une version : « Que le fils d'Adam ne dise pas : ô déconvenue du temps ! car Je suis le Temps : J'envoie la nuit et le jour, et quand Je veux, Je les saisis. » Les Arabes, à la Jâhiliyyah, attribuaient au temps les malheurs et les épreuves qui les frappaient, disant : les coups du temps les ont atteints, le temps les a anéantis. Lorsqu'ils rapportaient au temps les rigueurs qui les touchaient, ils en insultaient l'auteur ; le retour de leur insulte revenait donc à Allâh عز وجل, puisque c'est Lui l'Auteur, en réalité, des choses qu'ils décrivaient. Ils furent donc interdits d'insulter le temps. Cette explication du hadith, en ce sens, a été rapportée d'ash-Shâfiʿî, d'Aboû ʿOubayd, d'Ibn Jarîr, d'al-Baghawî et d'autres.

وأما معنى قوله: أقلب الليل والنهار يعني أن ما يجري فيهما من خير وشر بإرادة الله وتدبيره وبعلم منه تعالى وحكمة، لا يشاركه في ذلك غيره، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فالواجب عند ذلك حمده في الحالتين، وحسن الظن به سبحانه وبحمده، والرجوع إليه بالتوبة والإنابة، قال تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾ [الأنبياء:35].

Quant au sens de Sa parole : « Je fais alterner la nuit et le jour », il signifie que ce qui s'y produit de bien et de mal l'est par la volonté d'Allâh, Sa direction, Sa science تعالى et Sa sagesse, nul ne L'y associant : ce qu'Il a voulu a été, ce qu'Il n'a pas voulu n'a pas été. Le devoir, dès lors, est de Le louer dans les deux états, de bien présumer de Lui سبحانه وبحمده, et de revenir à Lui par le repentir et le retour. Allâh تعالى a dit [sens rapproché] : « Nous vous éprouvons par le mal et par le bien, à titre de tentation, et c'est vers Nous que vous serez ramenés. » [Al-Anbiyâ' : 35]

وقد أورد الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، بابا في كتاب التوحيد سماه: (باب من سب الدهر فقد آذى الله) أورد فيه هذا الحديث وبين أنه يشتمل على عدة مسائل:

L'imam rénovateur Mouhammad ibn ʿAbd al-Wahhâb (rahimahou Allâh) a consacré, dans le Kitâb at-Tawhîd, un chapitre qu'il a intitulé : « Chapitre : celui qui insulte le temps a certes blessé Allâh », dans lequel il a rapporté ce hadith et a exposé qu'il renferme plusieurs points :

النهي عن سب الدهر.

L'interdiction d'insulter le temps.

تسميته أذى لله.

Le fait de la nommer blessure envers Allâh.

التأمل في قوله: فإن الله هو الدهر

La méditation sur Sa parole : « Car Allâh, c'est Lui le Temps. »

أنه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه.

Qu'on peut être insulteur sans même le viser par le cœur.

وعلى هذا فإن الكاتبة -سامحها الله- أخطأت عندما نسبت القسوة إلى الدهر في عنوان قصتها؛

Sur cette base, l'autrice (qu'Allâh lui pardonne) s'est trompée en attribuant la cruauté au destin dans le titre de son récit ;

لأن القدر -كما سبق- لا يتصرف، وإنما الله سبحانه هو المقدر للأشياء عن حكمة بالغة، والله جل وعلا لا يوصف بالقسوة، بل هو جل وعلا رحيم بعباده، وهو أرحم بهم من الوالدة بولدها، كما ورد في الحديث الصحيح «الله أرحم بعباده من الوالدة بولدها» فيجب أن ننزه أقلامنا عن الوقوع في مثل هذه المزالق، امتثالا لأمر الله وأمر رسوله، وإكمالاً للتوحيد، وابتعادًا عما ينافيه أو ينافي كماله، ووسائل الإعلام -كما هو معروف- واسعة الانتشار وعظيمة التأثير على الناس، وكثرة ترديدها لمثل هذه الكلمات ينشرها بين الناس، ويجعلهم يتساهلون في استعمالها، وخاصة النشء مع ما في استعمالها من المحذور.

car le destin (comme il a été dit) n'agit pas ; c'est Allâh سبحانه qui décrète les choses selon une sagesse profonde. Allâh جل وعلا n'est pas décrit par la cruauté ; Il est au contraire جل وعلا Miséricordieux envers Ses serviteurs, plus miséricordieux envers eux qu'une mère envers son enfant, comme il est venu dans le hadith authentique : « Allâh est plus miséricordieux envers Ses serviteurs qu'une mère envers son enfant. » Nous devons donc préserver nos plumes de tomber dans de tels dérapages, par obéissance à l'ordre d'Allâh et à l'ordre de Son Messager, pour parfaire le Tawhîd, et pour nous éloigner de ce qui le contredit ou en contredit la perfection. Les médias (comme on le sait) ont une large diffusion et une grande influence sur les gens ; leur répétition fréquente de telles paroles les propage parmi les gens et les amène à les employer avec légèreté, surtout la jeune génération, avec ce que leur usage comporte d'interdit.

نسأل الله أن يهدينا إلى الصراط المستقيم، ويجنبنا زلات القلم واللسان، إنه سميع مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

Nous demandons à Allâh de nous guider vers le droit chemin et de nous préserver des faux pas de la plume et de la langue, Il est certes Audient, Exauçant. Et qu'Allâh prie et salue notre Prophète Mouhammad, sa Famille et ses Compagnons.