Les images : ce qui est licite et ce qui est interdit

السؤال: ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم. أثابكم الله تعالى.

Question : que dites-vous du jugement de la représentation d'êtres animés (Taswîr), épreuve devenue générale et dans laquelle les gens se sont plongés ? Veuillez donner la réponse complète sur ce qui en est licite et ce qui en est interdit. Qu'Allâh تعالى vous récompense.

الجواب:

Réponse :

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي ﷺ في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة.

La louange est à Allâh seul, et que la prière et le salut soient sur celui après qui il n'y a pas de prophète. Ceci dit : de nombreux hadîths du Prophète ﷺ sont rapportés dans les recueils authentiques (Sihâh), les Masânîd et les Sounan, indiquant l'interdiction de représenter tout être doté d'une âme, qu'il soit humain ou autre, l'arrachage des tentures comportant des images, l'ordre d'effacer les images, la malédiction des faiseurs d'images, et l'exposé de ce qu'ils seront les gens les plus durement châtiés au Jour de la Résurrection.

وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله. ففي الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله ﷺ قال الله تعالى: «ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة» لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون»

Je vais te citer un ensemble de hadîths authentiques rapportés dans ce chapitre, mentionner certains propos des savants à leur sujet, et exposer ce qui est juste dans cette question, si Allâh le veut. Dans les deux Sahîhs, d'après Aboû Hourayrah (qu'Allâh تعالى l'agrée), le Messager d'Allâh ﷺ a dit : Allâh تعالى a dit : « Qui est plus injuste que celui qui entreprend de créer une création semblable à Ma création ? Qu'ils créent donc une petite fourmi, qu'ils créent un grain, ou qu'ils créent un grain d'orge ! » : c'est la version de Mouslim. Dans les deux Sahîhs également, d'après Ibn Masʿoûd, le Messager d'Allâh ﷺ a dit : « Les gens les plus durement châtiés au Jour de la Résurrection seront les faiseurs d'images. »

ولهما عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم» لفظ البخاري.

Toujours dans les deux Sahîhs, d'après Ibn ʿOumar (qu'Allâh les agrée tous deux), le Messager d'Allâh ﷺ a dit : « Ceux qui façonnent ces images seront châtiés au Jour de la Résurrection ; il leur sera dit : donnez vie à ce que vous avez créé » : c'est la version d'al-Boukhârî.

وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة : أن النبي ﷺ نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور. وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ» متفق عليه.

Al-Boukhârî a rapporté dans le Sahîh, d'après Aboû Jouhayfah, que le Prophète ﷺ a interdit le prix du sang, le prix du chien et le gain de la prostituée, et qu'il a maudit celui qui consomme l'usure (Ribâ) et celui qui la fait consommer, la tatoueuse et la tatouée, et le faiseur d'images. Et d'après Ibn ʿAbbâs (qu'Allâh les agrée tous deux) : j'ai entendu le Messager d'Allâh ﷺ dire : « Quiconque façonne une image dans ce bas monde sera chargé d'y insuffler l'âme, et il ne pourra pas l'insuffler. » Son authenticité fait l'objet d'un accord.

وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله ﷺ، سمعت رسول الله ﷺ يقول: «كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم» وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له).

Mouslim a rapporté, d'après Saʿîd ibn Abî al-Hasan : un homme vint trouver Ibn ʿAbbâs et dit : je suis un homme qui façonne ces images, donne-moi un avis à leur sujet. Il dit : approche-toi de moi. Il s'approcha de lui. Puis il dit : approche-toi de moi. Il s'approcha de lui, jusqu'à ce qu'il pose sa main sur sa tête et dise : je t'informe de ce que j'ai entendu du Messager d'Allâh ﷺ ; j'ai entendu le Messager d'Allâh ﷺ dire : « Tout faiseur d'images est en Enfer ; il lui sera créé, pour chaque image qu'il a façonnée, une âme qui le châtiera dans la Géhenne. » Et il dit : si tu dois absolument le faire, façonne les arbres et ce qui n'a pas d'âme.

وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله ﷺ عن الصورة في البيت، ونهى أن يصنع ذلك، وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخل علي النبي ﷺ وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: «يا عائشة، أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله» قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين. رواه مسلم.

Al-Boukhârî a rapporté sa parole : « si tu dois absolument le faire... », etc., à la fin du hadîth précédent, de façon semblable à ce qu'a cité Mouslim. At-Tirmidhî l'a rapporté dans son Jâmiʿ en disant : hasan sahîh, d'après Aboû az-Zoubayr, d'après Jâbir, qui a dit : le Messager d'Allâh ﷺ a interdit l'image dans la maison, et il a interdit d'en façonner. Et d'après ʿÂ'ishah (qu'Allâh l'agrée), qui a dit : le Prophète ﷺ entra chez moi alors que j'avais recouvert une alcôve m'appartenant d'un rideau comportant des figures ; lorsqu'il le vit, il l'arracha, son visage changea de couleur et il dit : « Ô ʿÂ'ishah, les gens les plus durement châtiés au Jour de la Résurrection sont ceux qui imitent la création d'Allâh. » ʿÂ'ishah dit : nous l'avons alors découpé et nous en avons fait un coussin ou deux coussins. Rapporté par Mouslim.

وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قدم رسول الله ﷺ من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل، فلما رآه رسول الله ﷺ هتكه وقال: «أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله» قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين. خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ. وعنها قالت: قدم النبي ﷺ من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل، فأمرني أن أنزعه، فنزعته.

Et d'après ʿÂ'ishah (qu'Allâh l'agrée), qui a dit : le Messager d'Allâh ﷺ revint d'un voyage alors que j'avais recouvert une alcôve m'appartenant d'un rideau comportant des figures ; lorsque le Messager d'Allâh ﷺ le vit, il l'arracha et dit : « Les gens les plus durement châtiés au Jour de la Résurrection sont ceux qui imitent la création d'Allâh. » Elle dit : nous en avons alors fait un coussin ou deux coussins. Rapporté par al-Boukhârî et Mouslim ; Mouslim a ajouté, après sa parole « il l'arracha » : « et son visage changea de couleur ». Fin de citation. Et d'après elle, qui a dit : le Prophète ﷺ revint d'un voyage alors que j'avais suspendu une tenture comportant des figures ; il m'ordonna de l'enlever, et je l'enlevai.

رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرني فنزعته.

Rapporté par al-Boukhârî ; Mouslim l'a rapporté avec la formulation : j'avais recouvert ma porte d'une tenture comportant des chevaux ailés ; il me l'ordonna, et je l'enlevai.

وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله ﷺ قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية، قالت: يا رسول الله، أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت، قال: «ما بال هذه النمرقة؟» فقالت: اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله ﷺ: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم» وقال: «إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة» رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت.

Et d'après al-Qâsim ibn Mouhammad, d'après ʿÂ'ishah également, qui a dit : j'achetai un petit coussin comportant des images ; lorsque le Messager d'Allâh ﷺ le vit, il se tint à la porte et n'entra pas, et je reconnus la réprobation sur son visage. Elle dit : ô Messager d'Allâh, je me repens envers Allâh et envers Son Messager, quel péché ai-je commis ? Il dit : « Qu'en est-il de ce coussin ? » Elle répondit : je l'ai acheté pour que tu t'assoies dessus et t'y accoudes. Le Messager d'Allâh ﷺ dit alors : « Les auteurs de ces images seront châtiés au Jour de la Résurrection, et il leur sera dit : donnez vie à ce que vous avez créé. » Et il dit : « La maison dans laquelle se trouvent les images, les anges n'y entrent pas. » Rapporté par al-Boukhârî et Mouslim ; Mouslim a ajouté, dans la version d'Ibn al-Mâjishoûn, qu'elle a dit : je le pris et j'en fis deux accoudoirs, et il s'y accoudait dans la maison.

وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة» متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل».

Et d'après Ibn ʿAbbâs (qu'Allâh les agrée tous deux), le Messager d'Allâh ﷺ a dit : « Les anges n'entrent pas dans une maison où se trouvent un chien ou une image. » Son authenticité fait l'objet d'un accord, et la formulation est celle de Mouslim. Mouslim a rapporté, d'après Zayd ibn Khâlid, d'après Aboû Talhah, remontant au Prophète ﷺ : « Les anges n'entrent pas dans une maison où se trouvent un chien ou des figures. »

وفي صحيح البخاري عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي ﷺ أن جبريل -عليه السلام- قال: «إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة» وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله.

Dans le Sahîh d'al-Boukhârî, d'après Ibn ʿOumar (qu'Allâh les agrée tous deux), d'après le Prophète ﷺ : Jibrîl (ʿalayhi as-salâm) a dit : « Nous n'entrons pas dans une maison où se trouvent un chien ou une image. » Mouslim a rapporté la même chose d'après ʿÂ'ishah et Maymoûnah.

وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي : (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ، أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر أن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي ﷺ حتى محيت كل صورة فيها.

Mouslim a également rapporté, d'après Aboû al-Hayyâj al-Asadî, qui a dit : ʿAlî me dit : ne vais-je pas t'envoyer pour la mission pour laquelle le Messager d'Allâh ﷺ m'a envoyé ? Ne laisse aucune image sans l'effacer, ni aucune tombe surélevée sans la niveler. Aboû Dâwoûd a rapporté, avec une bonne chaîne, d'après Jâbir, que le Prophète ﷺ ordonna à ʿOumar ibn al-Khattâb, au moment de la conquête de La Mecque, alors qu'il se trouvait à al-Bathâ', de se rendre à la Kaʿbah et d'y effacer toute image ; et le Prophète ﷺ n'y entra pas avant que toute image qui s'y trouvait ne fût effacée.

وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله ﷺ في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: «قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون» قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبدالرحمن بن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي ﷺ دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: «قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون» اهـ.

Aboû Dâwoûd at-Tayâlisî a rapporté dans son Mousnad, d'après Ousâmah, qui a dit : j'entrai auprès du Messager d'Allâh ﷺ dans la Kaʿbah, et il vit des images ; il demanda un seau d'eau, je le lui apportai, et il se mit à les effacer en disant : « Qu'Allâh combatte des gens qui représentent ce qu'ils ne créent pas. » Le Hâfiz a dit : sa chaîne est bonne. Il a dit : ʿOumar ibn Shabbah a rapporté, par la voie de ʿAbd ar-Rahmân ibn Mihrân, d'après ʿOumayr, affranchi d'Ibn ʿAbbâs, d'après Ousâmah, que le Prophète ﷺ entra dans la Kaʿbah, puis : il m'ordonna, et je lui apportai de l'eau dans un seau ; il se mit à mouiller le tissu et à en frapper les images en disant : « Qu'Allâh combatte des gens qui représentent ce qu'ils ne créent pas. » Fin de citation.

وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي ﷺ لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ «تصاوير» وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ " باب نقض الصور " وساق هذا الحديث.

Al-Boukhârî a rapporté dans son Sahîh, d'après ʿÂ'ishah, que le Prophète ﷺ ne laissait dans sa maison aucune chose comportant des croix sans la défaire. Al-Koushmîhanî l'a rapporté avec la formulation « images » (tasâwîr) ; al-Boukhârî (rahimahou Allâh) lui a consacré le chapitre « De la destruction des images » et y a cité ce hadîth.

وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي ﷺ قال: «إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة» قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيدالله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي ﷺ: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيدالله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيدالله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك.

Dans les deux Sahîhs, d'après Bousr ibn Saʿîd, d'après Zayd ibn Khâlid, d'après Aboû Talhah : le Prophète ﷺ a dit : « Les anges n'entrent pas dans une maison où se trouve une image. » Bousr dit : puis Zayd tomba malade et nous lui rendîmes visite, et voici qu'il y avait sur sa porte un rideau comportant une image. Je dis alors à ʿOubayd Allâh al-Khawlânî, élevé par Maymoûnah, épouse du Prophète ﷺ : Zayd ne nous a-t-il pas informés au sujet des images le premier jour ? ʿOubayd Allâh répondit : ne l'as-tu pas entendu lorsqu'il a dit : sauf un motif sur un tissu ? Dans une version des deux Sahîhs, par la voie de ʿAmr ibn al-Hârith, d'après Boukayr al-Ashajj, d'après Bousr : je dis à ʿOubayd Allâh al-Khawlânî : ne nous a-t-il pas parlé des images ? Il dit : il a dit : sauf un motif sur un tissu ; ne l'as-tu pas entendu ? Je dis : non. Il dit : si, il l'a bien mentionné.

وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبدالله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده، فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع؟ قال: لأنه فيه تصاوير، وقد قال فيها رسول الله ﷺ ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب؟ قال: بلى، ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.

Dans le Mousnad et les Sounan d'an-Nasâ'î, d'après ʿOubayd Allâh ibn ʿAbd Allâh : il entra chez Aboû Talhah al-Ansârî pour lui rendre visite dans sa maladie et trouva auprès de lui Sahl ibn Hounayf. Aboû Talhah ordonna à quelqu'un d'ôter un tapis qui se trouvait sous lui. Sahl lui dit : pourquoi l'ôtes-tu ? Il répondit : parce qu'il comporte des images, et le Messager d'Allâh ﷺ a dit à leur sujet ce que tu sais. Il dit : n'a-t-il pas dit : sauf un motif sur un tissu ? Il répondit : certes, mais cela est plus apaisant pour mon âme. Fin de citation. Sa chaîne est bonne, et at-Tirmidhî l'a rapporté avec cette formulation en disant : hasan sahîh.

وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن، ومر بالكلب فليخرج» ففعل رسول الله ﷺ وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما، فأمر به فأخرج.

Aboû Dâwoûd, at-Tirmidhî et an-Nasâ'î ont rapporté, avec une bonne chaîne, d'après Aboû Hourayrah : le Messager d'Allâh ﷺ a dit : « Jibrîl est venu à moi et m'a dit : je suis venu à toi hier soir, et rien ne m'a empêché d'entrer, sinon qu'il y avait sur la porte des figures, qu'il y avait dans la maison un rideau de tenture comportant des figures, et qu'il y avait dans la maison un chien. Ordonne donc que la tête de la figure qui est dans la maison soit coupée, afin qu'elle devienne comme la forme d'un arbre ; ordonne que le rideau soit découpé et qu'on en fasse deux coussins délaissés que l'on foule ; et ordonne que le chien soit sorti. » Le Messager d'Allâh ﷺ le fit ; or le chien appartenait à al-Hasan ou à al-Housayn et se trouvait sous une étagère leur appartenant : il ordonna qu'il soit sorti, et il fut sorti.

هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي ﷺ فقال «ادخل» فقال: «كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فإما أن تقطع رءوسها، أو تجعل بساطا يوطأ، فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير» اهـ.

Telle est la formulation d'Aboû Dâwoûd, et celle d'at-Tirmidhî lui est semblable. La formulation d'an-Nasâ'î est : Jibrîl demanda la permission d'entrer auprès du Prophète ﷺ, qui dit : « Entre. » Il répondit : « Comment entrerais-je alors qu'il y a dans ta maison un rideau comportant des images ? Ou bien tu en coupes les têtes, ou bien tu en fais un tapis que l'on foule ; car nous, les anges, nous n'entrons pas dans une maison où se trouvent des images. » Fin de citation.

وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير.

Et il existe dans ce chapitre de nombreux autres hadîths que ceux que nous avons cités.

وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار.

Ces hadîths, et ceux qui vont dans le même sens, indiquent de façon manifeste l'interdiction de représenter tout être doté d'une âme, et que cela fait partie des grands péchés pour lesquels l'Enfer a été promis en menace.

وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي ﷺ لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئًا.

Ils englobent tous les types de représentation, que l'image ait un relief ou non, et que la représentation soit sur un mur, un rideau, une chemise, un miroir, un papier ou autre chose ; car le Prophète ﷺ n'a pas fait de différence entre ce qui a un relief et ce qui n'en a pas, ni entre ce qui est placé sur un rideau ou ailleurs : il a au contraire maudit le faiseur d'images, il a informé que les faiseurs d'images seront les gens les plus durement châtiés au Jour de la Résurrection et que tout faiseur d'images est en Enfer, et il a énoncé cela de façon absolue sans rien excepter.

ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: «إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله» وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: «إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم» فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.

Ce caractère général est appuyé par le fait que, lorsqu'il vit les images sur le rideau qui se trouvait chez ʿÂ'ishah, il l'arracha, son visage changea de couleur et il dit : « Les gens les plus durement châtiés au Jour de la Résurrection sont ceux qui imitent la création d'Allâh. » Et dans une formulation, il dit en voyant le rideau : « Les auteurs de ces images seront châtiés au Jour de la Résurrection, et il leur sera dit : donnez vie à ce que vous avez créé. » Cette formulation, et celles qui lui ressemblent, sont explicites quant à l'inclusion de celui qui façonne des images sur les rideaux et ce qui y ressemble dans la généralité de la menace.

وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: «إلا رقما في ثوب» فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين.

Quant à sa parole dans le hadîth d'Aboû Talhah et de Sahl ibn Hounayf : « sauf un motif sur un tissu », c'est une exception concernant les images qui empêchent l'entrée des anges, non concernant le fait de façonner des images ; cela ressort clairement du contexte du hadîth. Ce qui est visé, c'est le cas où le motif se trouve sur un tissu ou une chose semblable que l'on étend au sol et que l'on utilise sans égard ; il en va de même du coussin utilisé sans égard, comme l'indique le hadîth précédent de ʿÂ'ishah, où elle découpa le rideau et en fit un coussin ou deux coussins.

وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي ﷺ: «فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن» ففعل ذلك النبي ﷺ ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك؛ لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها.

Il y a aussi le hadîth d'Aboû Hourayrah et la parole de Jibrîl au Prophète ﷺ : « Ordonne que la tête de la figure qui est dans la maison soit coupée, afin qu'elle devienne comme la forme d'un arbre ; et ordonne que le rideau soit découpé et qu'on en fasse deux coussins délaissés que l'on foule », ce que fit le Prophète ﷺ. Il n'est pas permis d'appliquer l'exception à l'image sur le tissu suspendu ou dressé sur une porte, un mur ou ce qui y ressemble ; car les hadîths de ʿÂ'ishah sont explicites quant à l'interdiction d'un tel rideau et à l'obligation de l'enlever ou de l'arracher, comme leur mention avec leurs formulations a précédé.

وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه -عليه الصلاة والسلام- لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه، فلله الحمد.

Le hadîth d'Aboû Hourayrah est explicite sur le fait qu'un tel rideau empêche l'entrée des anges, jusqu'à ce qu'il soit étendu au sol ou que la tête de la figure qui s'y trouve soit coupée, de sorte qu'elle devienne comme la forme d'un arbre. Ses hadîths (ʿalayhi as-salâtou was-salâm) ne se contredisent pas : ils se confirment au contraire les uns les autres. Et tant qu'il est possible de les concilier d'une manière appropriée, sans forcer les textes, cela est obligatoire et prime sur les deux voies de la préférence (tarjîh) et de l'abrogation (naskh), comme cela est établi dans la science des fondements (Ousoûl) et celle de la terminologie du hadîth. Or leur conciliation a été possible ici par ce que nous avons mentionné : à Allâh la louange.

وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ.

Le Hâfiz a donné la préférence, dans le Fath, à la conciliation entre les hadîths par ce que j'ai mentionné précédemment, et il a dit : al-Khattâbî a dit : l'image qui empêche les anges d'entrer dans la maison où elle se trouve est celle qu'il est interdit de posséder, c'est-à-dire les images d'êtres dotés d'une âme dont la tête n'a pas été coupée ou qui ne sont pas utilisées sans égard. Fin de citation.

وقال الخطابي أيضا -رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور؛ لأن الصور كانت تعبد من دون الله، ولأن النظر إليها يفتن، وبعض النفوس إليها تميل). اهـ.

Al-Khattâbî (rahimahou Allâh تعالى) a dit également : la punition du faiseur d'images n'a été si grande que parce que les images étaient adorées en dehors d'Allâh, parce que les regarder est source de tentation, et que certaines âmes penchent vers elles. Fin de citation.

وقال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم: "باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب".

An-Nawawî (rahimahou Allâh) a dit dans son commentaire de Mouslim : « Chapitre de l'interdiction de représenter l'image de l'animal, de l'interdiction de prendre ce qui comporte une image non utilisée sans égard par l'étalage au sol ou autre, et de ce que les anges (ʿalayhim as-salâm) n'entrent pas dans une maison où se trouvent une image ou un chien. »

(قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث، وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره، فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير.

Nos compagnons et d'autres savants ont dit : représenter l'image de l'animal est interdit d'une interdiction sévère, et cela fait partie des grands péchés ; car cette menace sévère mentionnée dans les hadîths y est attachée. Que l'on façonne l'image sur un support utilisé sans égard ou sur un autre, sa fabrication est interdite dans tous les cas ; car elle comporte une imitation de la création d'Allâh تعالى. Et cela, qu'elle soit sur un tissu, un tapis, un dirham, un dinar, une piécette, un récipient, un mur ou autre chose. Quant à représenter l'image de l'arbre, des selles de chameaux et d'autres choses qui ne comportent pas d'image d'animal, cela n'est pas interdit. Tel est le jugement du fait même de représenter.

وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا، فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له.

Quant à posséder ce sur quoi figure une image d'animal : si c'est suspendu à un mur, ou un vêtement porté, ou un turban, ou ce qui y ressemble parmi ce qui n'est pas considéré comme utilisé sans égard, c'est interdit ; et si c'est sur un tapis que l'on foule, un oreiller, un coussin ou ce qui y ressemble parmi ce qui est utilisé sans égard, ce n'est pas interdit... jusqu'à ce qu'il dise : et il n'y a pas de différence, dans tout cela, entre ce qui a un relief et ce qui n'en a pas.

هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.

Tel est le résumé de notre école dans cette question ; c'est dans ce sens que se sont prononcés la grande majorité des savants parmi les Compagnons, les Tâbiʿîn et ceux qui les ont suivis, et c'est l'école d'ath-Thawrî, de Mâlik, d'Aboû Hanîfah et d'autres.

وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي ﷺ الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ.

Certains parmi les Salaf ont dit : n'est défendu que ce qui a un relief, et il n'y a pas de mal dans les images qui n'ont pas de relief. C'est une position fausse, car le rideau dont le Prophète ﷺ a réprouvé l'image, nul ne doute qu'il est blâmé, alors que son image n'avait pas de relief ; sans compter le reste des hadîths absolus concernant toute image. Fin de citation.

قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: «أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها» أي طمسها. الحديث. «وفيه من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ» اهـ.

Le Hâfiz a dit, après avoir mentionné ce résumé des propos d'an-Nawawî : je dis : ce qui appuie la généralisation à ce qui a un relief et à ce qui n'en a pas, c'est ce qu'a rapporté Ahmad d'après le hadîth de ʿAlî (qu'Allâh l'agrée) : le Prophète ﷺ a dit : « Lequel d'entre vous se rendra à la ville pour n'y laisser aucune idole sans la briser, ni aucune image sans la barbouiller », c'est-à-dire l'effacer. Et dans ce hadîth : « Quiconque revient à la fabrication de l'une de ces choses a mécru en ce qui a été descendu sur Mouhammad ﷺ. » Fin de citation.

قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور.

Je dis : quiconque médite les hadîths précédents voit clairement qu'ils indiquent la généralisation de l'interdiction et l'absence de différence entre ce qui a un relief et ce qui n'en a pas, comme son éclaircissement a précédé. Si l'on objecte : il a précédé, dans le hadîth de Zayd ibn Khâlid d'après Aboû Talhah, que Bousr ibn Saʿîd, qui rapporte de Zayd, a dit : puis Zayd tomba malade et nous lui rendîmes visite, et voici qu'il y avait sur sa porte un rideau comportant une image ; l'apparence de cela indique que Zayd considérait comme permis de suspendre les rideaux comportant des images.

فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله ﷺ لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر:7] وقال تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ [النور:54] فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور:63].

La réponse est que les hadîths précédents de ʿÂ'ishah, et ceux qui vont dans le même sens, indiquent l'interdiction de suspendre les rideaux comportant des images, l'obligation de les arracher, et le fait qu'ils empêchent l'entrée des anges. Or, lorsque les hadîths sont authentiques du Messager d'Allâh ﷺ, il n'est pas permis de leur opposer la parole de quiconque parmi les gens ni son acte, qui qu'il soit ; il incombe au croyant de les suivre, de s'attacher à ce qu'ils indiquent et de rejeter ce qui les contredit, comme Allâh تعالى a dit [sens rapproché] : « Ce que le Messager vous donne, prenez-le ; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en » [Al-Hashr : 7]. Et Il تعالى a dit [sens rapproché] : « Dis : obéissez à Allâh et obéissez au Messager. S'ils se détournent, il ne lui incombe que ce dont il a été chargé, et il vous incombe ce dont vous avez été chargés. Si vous lui obéissez, vous serez bien guidés. Et il n'incombe au Messager que la transmission claire » [An-Noûr : 54] : Allâh سبحانه a garanti dans ce verset la guidée à quiconque obéit au Messager. Et Il تعالى a dit [sens rapproché] : « Que prennent garde ceux qui contreviennent à son ordre, qu'une tentation ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux » [An-Noûr : 63].

ولعل زيدا لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي ﷺ: «إلا رقما في ثوب» فيكون معذورا لعدم علمه بها.

Peut-être Zayd n'avait-il pas connaissance du rideau mentionné, ou les hadîths indiquant l'interdiction de suspendre les rideaux comportant des images ne lui étaient-ils pas parvenus, de sorte qu'il s'en est tenu à l'apparence de la parole du Prophète ﷺ : « sauf un motif sur un tissu » ; il serait alors excusé pour ne pas en avoir eu connaissance.

وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ الآية [النور:63].

Quant à celui qui connaît les hadîths authentiques indiquant l'interdiction de dresser les rideaux comportant des images, il n'a aucune excuse à les contredire. Et dès lors que le serviteur contredit les hadîths authentiques et explicites, par suivi de la passion ou par imitation aveugle de quelqu'un parmi les gens, il mérite la colère du Seigneur et Son courroux, et l'on craint pour lui la déviation du cœur et sa tentation, comme Allâh سبحانه en a mis en garde dans Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Que prennent garde ceux qui contreviennent à son ordre, qu'une tentation ne les atteigne » [An-Noûr : 63], jusqu'à la fin du verset.

وفي قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ [الصف:5] وقوله تعالى: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ الآية [التوبة:77].

Et dans Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Puis, quand ils ont dévié, Allâh a fait dévier leurs cœurs » [As-Saff : 5], et Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Il a alors fait suivre cela d'hypocrisie dans leurs cœurs » [At-Tawbah : 77], jusqu'à la fin du verset.

وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه.

Il a précédé, dans le hadîth d'Aboû Hourayrah, l'indication que lorsque la tête de l'image est coupée, il est permis de la laisser dans la maison ; car elle devient comme la forme d'un arbre. Cela indique que représenter les arbres et ce qui y ressemble, parmi ce qui n'a pas d'âme, est permis, comme cela a précédé explicitement dans la version des deux Cheikhs d'après Ibn ʿAbbâs, en tant que parole qui s'arrête à lui (mawqoûf).

ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة؛

On tire également du hadîth mentionné la preuve que couper autre chose que la tête de l'image, comme couper sa moitié inférieure ou autre, ne suffit pas, ne rend pas permis son usage, et ne fait pas disparaître l'empêchement à l'entrée des anges ;

لأن النبي ﷺ أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ولأن النبي ﷺ أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده.

car le Prophète ﷺ a ordonné d'arracher les images et de les effacer, et il a informé qu'elles empêchent l'entrée des anges, à l'exception de celles qui sont utilisées sans égard ou dont la tête a été coupée. Quiconque prétend qu'il existe, pour le maintien de l'image dans la maison, une justification autre que ces deux cas, la preuve lui incombe, tirée du Livre d'Allâh ou de la Sounnah de Son Messager (ʿalayhi as-salâtou was-salâm). Et aussi parce que le Prophète ﷺ a informé que lorsque la tête de l'image est coupée, ce qui en reste est comme la forme d'un arbre : cela indique que ce qui justifie son maintien est sa sortie de la forme des êtres dotés d'une âme et sa ressemblance avec les choses inanimées. Or l'image dont la partie inférieure a été coupée et dont la tête est restée n'est pas dans ce cas, du fait de la subsistance du visage ; et parce qu'il y a dans le visage une merveille de création et de façonnement qui n'est pas dans le reste du corps, il n'est pas permis de faire l'analogie entre autre chose et lui, auprès de quiconque a compris d'Allâh et de Son Messager leur intention.

وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع، ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛

Par là, il apparaît clairement à celui qui recherche la vérité que représenter la tête de l'animal et ce qui la suit entre dans l'interdiction et la défense ; car les hadîths authentiques précédents l'englobent, et nul n'a le droit d'excepter de leur généralité autre chose que ce que le Législateur a excepté. Il n'y a pas de différence, en cela, entre les images en volume et les autres, gravées sur un rideau, un papier ou ce qui y ressemble ; ni entre les images des humains et les autres, de tout être doté d'une âme ; ni entre les images des rois, des savants et des autres. L'interdiction concernant les images des rois, des savants et de leurs semblables parmi les personnages vénérés est au contraire plus sévère ;

لأن الفتنة بهم أعظم، ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا.

car la tentation à leur sujet est plus grande, et dresser leurs images dans les assemblées et les lieux semblables, et les vénérer, compte parmi les plus grands moyens menant au Shirk et à l'adoration des personnages représentés en dehors d'Allâh, comme cela est arrivé au peuple de Noûh ; l'allusion à cela a précédé dans les propos d'al-Khattâbî.

وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله، حتى بعث الله نبيه محمدا ﷺ فكسر الأصنام ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛

À l'époque de la Jâhiliyyah, les images étaient nombreuses, vénérées et adorées en dehors d'Allâh, jusqu'à ce qu'Allâh envoie Son Prophète Mouhammad ﷺ : il brisa les idoles et effaça les images, et Allâh fit disparaître par lui le Shirk et ses moyens. Quiconque façonne une image, la dresse ou la vénère a donc ressemblé aux mécréants dans ce qu'ils ont fait, et a ouvert aux gens la porte du Shirk et de ses moyens. Et quiconque ordonne la représentation ou l'agrée, son jugement est celui de son auteur quant à l'interdiction et au fait de mériter la menace ;

لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها، وقد قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنعام:68] وقال تعالى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ [النساء:140] فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم.

car il est établi, dans le Livre, la Sounnah et les propos des gens de science, que l'ordre de commettre la désobéissance et le fait de l'agréer sont interdits, comme est interdit son accomplissement. Allâh تعالى a dit [sens rapproché] : « Quand tu vois ceux qui plongent dans la discussion au sujet de Nos versets, détourne-toi d'eux jusqu'à ce qu'ils plongent dans un autre sujet. Et si le diable te le fait oublier, ne reste pas assis, après le rappel, avec les gens injustes » [Al-Anʿâm : 68]. Et Il تعالى a dit [sens rapproché] : « Il a déjà fait descendre sur vous, dans le Livre, que lorsque vous entendez qu'on mécroit aux versets d'Allâh et qu'on s'en moque, ne restez pas assis avec eux jusqu'à ce qu'ils plongent dans un autre sujet : vous seriez alors comme eux » [An-Nisâ' : 140]. Le verset indique que quiconque assiste au mal blâmable et ne se détourne pas de ses auteurs est comme eux.

فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها.

Si celui qui se tait devant le mal blâmable, tout en ayant la capacité de le réprouver ou de quitter les lieux, est comme celui qui le commet, alors celui qui ordonne le mal ou l'agrée est d'un crime plus grand que celui qui se tait, d'un état pire, et plus digne encore d'être comme celui qui le commet. Les preuves en ce sens sont nombreuses : les trouvera quiconque les recherche là où elles se trouvent.

وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة، يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك بعد التوبة النصوح مما قد سلف.

Par les hadîths et les propos des gens de science que nous avons mentionnés dans cette réponse, il apparaît clairement à celui qui veut la vérité que la large pratique des gens consistant à représenter les êtres dotés d'une âme dans les livres, les revues, les journaux et les lettres est une erreur évidente et une désobéissance manifeste ; il incombe à quiconque veut du bien à son âme de s'en garder et d'en mettre en garde ses frères, après le repentir sincère de ce qui a pu précéder.

ويتبين له أيضًا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها، بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن، فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه.

Il lui apparaît également, d'après les preuves qui ont précédé, qu'il n'est pas permis de laisser ces images mentionnées en l'état : il est au contraire obligatoire d'en couper la tête ou de les effacer, sauf si elles se trouvent sur un tapis ou une chose semblable que l'on foule et que l'on utilise sans égard ; il n'y a alors pas de mal à les laisser en l'état, comme la preuve en a précédé dans les hadîths de ʿÂ'ishah et d'Aboû Hourayrah. Quant aux poupées façonnées à l'image d'un être doté d'une âme, les savants ont divergé sur la permission d'en donner aux filles ou non.

وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل يتقمعن منه، فيسربهن إلي يلعبن معي.

Il est établi dans les deux Sahîhs, d'après ʿÂ'ishah, qui a dit : je jouais aux poupées chez le Prophète ﷺ, et j'avais des compagnes qui jouaient avec moi ; lorsque le Messager d'Allâh ﷺ entrait, elles se cachaient de lui, et il les envoyait vers moi pour qu'elles jouent avec moi.

قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ.

Le Hâfiz a dit dans le Fath : on a tiré de ce hadîth la preuve de la permission de prendre des poupées et des jouets figurés pour que les filles jouent avec, cela étant excepté de la généralité de l'interdiction de prendre des images ; ʿIyâd l'a affirmé avec certitude et l'a rapporté de la majorité des savants : ils ont permis la vente des poupées aux filles pour les former dès leur jeune âge à la charge de leur maison et de leurs enfants. Il a dit : certains ont soutenu que c'est abrogé, et c'est vers cela qu'a penché Ibn Battâl ; on a rapporté d'Ibn Abî Zayd, d'après Mâlik, qu'il jugeait détestable que l'homme achète des images pour sa fille, et c'est pour cela qu'ad-Dâwoûdî a donné la préférence à l'abrogation.

وقد ترجم ابن حبان: "الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب" وترجم له النسائي: "إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات" فلم يقيد بالصغر، وفيه نظر.

Ibn Hibbân a intitulé un chapitre : « La permission pour les jeunes filles de jouer avec les jouets », et an-Nasâ'î lui a donné pour titre : « La permission accordée par l'homme à son épouse de jouer aux poupées », sans restreindre au jeune âge ; et cela prête à discussion.

قال البيهقي بعد تخريج الأحاديث: ثبت النهي عن اتخاذ الصور، فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كانت قبل التحريم، وبه جزم ابن الجوزي...

Al-Bayhaqî a dit après avoir rapporté les hadîths : l'interdiction de prendre des images est établie ; on interprète donc que la permission accordée à ʿÂ'ishah en cela était antérieure à l'interdiction, et Ibn al-Jawzî l'a affirmé avec certitude...

إلى أن قال: وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت: قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر، فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها، قالت: فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة -لعب- فقال: «ما هذا يا عائشة؟» قالت: بناتي، قالت: ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال: «ما هذا؟» قلت: فرس له جناحان، قلت: ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة؟ فضحك...

Jusqu'à ce qu'il dise : Aboû Dâwoûd et an-Nasâ'î ont rapporté, par une autre voie, d'après ʿÂ'ishah, qui a dit : le Messager d'Allâh ﷺ revint de l'expédition de Taboûk ou de Khaybar, et elle mentionna le hadîth où il arracha le rideau qu'elle avait dressé sur sa porte. Elle dit : il découvrit un coin du rideau qui cachait des poupées appartenant à ʿÂ'ishah, des jouets, et il dit : « Qu'est-ce que cela, ô ʿÂ'ishah ? » Elle répondit : mes poupées. Elle dit : et il vit parmi elles un cheval attaché ayant deux ailes, et il dit : « Qu'est-ce que cela ? » Je répondis : un cheval ayant deux ailes. Je dis : n'as-tu pas entendu que Soulaymân avait des chevaux dotés d'ailes ? Il rit alors...

إلى أن قال: قال الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغة.

Jusqu'à ce qu'il dise : al-Khattâbî a dit : ce hadîth montre que jouer aux poupées n'est pas comme se divertir avec les autres images au sujet desquelles la menace est venue ; la permission n'a été accordée à ʿÂ'ishah à leur sujet que parce qu'elle n'était pas pubère à ce moment-là.

قلت: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل؛ لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة، إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها، وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح رواية من قال: "في خيبر" ويجمع بما قال الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض). انتهى المقصود من كلام الحافظ.

Je dis : l'affirmer avec certitude prête à discussion, mais c'est possible ; car ʿÂ'ishah avait, lors de l'expédition de Khaybar, quatorze ans, qu'elle les ait accomplis, dépassés ou presque atteints ; quant à l'expédition de Taboûk, elle était alors certainement pubère. La version de celui qui a dit « à Khaybar » l'emporte donc, et l'on concilie par ce qu'a dit al-Khattâbî ; car cela est préférable à la contradiction. Fin de ce qui était visé des propos du Hâfiz.

إذا عرفت ما ذكره الحافظ -رحمه الله تعالى- فالأحوط ترك اتخاذ اللعب المصورة؛

Une fois que tu connais ce qu'a mentionné le Hâfiz (rahimahou Allâh تعالى), le plus prudent est de délaisser l'usage des poupées figurées ;

لأن في حلها شكا لاحتمال أن يكون إقرار النبي ﷺ لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه أو كان ممتهنا، كما ذهب إليه البيهقي وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها مخصوصة من النهي كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها نوع امتهان، ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين البنات بلعب غير مصورة حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله ﷺ: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» وقوله في حديث النعمان بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: «الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه» والله أعلم.

car il y a un doute sur leur licéité, du fait de la possibilité que l'approbation donnée par le Prophète ﷺ à ʿÂ'ishah quant à l'usage des poupées figurées ait précédé l'ordre d'effacer les images ; cela serait alors abrogé par les hadîths contenant l'ordre d'effacer les images et de les faire disparaître, à l'exception de ce dont la tête a été coupée ou de ce qui est utilisé sans égard, comme l'ont soutenu al-Bayhaqî et Ibn al-Jawzî, et comme y a penché Ibn Battâl. Il est possible aussi qu'elles soient exceptées de l'interdiction, comme l'a dit la majorité des savants, dans l'intérêt de la formation, et parce qu'il y a dans le jeu des filles avec elles une forme d'usage sans égard. Avec la possibilité mentionnée et le doute sur leur licéité, le plus prudent est de les délaisser, et de former les filles avec des jouets non figurés, afin de couper court à ce qui ferait subsister les images en volume, et en application de sa parole ﷺ : « Délaisse ce qui te plonge dans le doute pour ce qui ne t'y plonge pas », et de sa parole dans le hadîth d'an-Nouʿmân ibn Bashîr, rapporté dans les deux Sahîhs et remontant au Prophète ﷺ : « Le licite est évident et l'illicite est évident, et entre les deux se trouvent des choses ambiguës que beaucoup de gens ne connaissent pas. Quiconque se prémunit contre les ambiguïtés a préservé sa religion et son honneur ; et quiconque tombe dans les ambiguïtés tombe dans l'illicite, tel le berger qui fait paître autour d'un enclos réservé : il est sur le point d'y faire paître. » Et Allâh est plus Savant.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.

Et qu'Allâh prie sur notre Prophète Mouhammad, ainsi que sur sa Famille, et le salue.