L'obligation de la barbe et le cas de qui croit son rasage permis

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على عبدالله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.. وبعد: فقد ورد إلي سؤال عن حكم حلق اللحية أو قصها، وهل يكون من حلقها متعمدًا معتقدًا حل ذلك كافرًا؟ وهل يقتضي حديث ابن عمر-رضي الله عنهما- وجوب إعفاء اللحية وتحريم حلقها؟ أم لا يقتضي إلا استحباب الإعفاء؟

Louange à Allâh seul, et que la prière et le salut soient sur le serviteur d'Allâh et Son Messager, notre Prophète Mouhammad, ainsi que sur sa Famille et ses Compagnons. Ceci étant dit : une question m'est parvenue sur le jugement du rasage de la barbe ou de sa taille : celui qui la rase délibérément, en croyant cela licite, est-il mécréant ? Le hadîth d'Ibn ʿOumar (qu'Allâh les agrée) implique-t-il l'obligation de laisser pousser la barbe et l'interdiction de la raser, ou n'implique-t-il que le caractère recommandé de la laisser ?

الجواب: قد ثبت عن النبي ﷺ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين» متفق على صحته، ورواه البخاري في صحيحه بلفظ: «قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين» وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس» وهذا اللفظ في الأحاديث المذكورة يقتضي وجوب إعفاء اللحى وإرخائها، وتحريم حلقها وقصها؛

Réponse : il est établi du Prophète ﷺ, d'après le hadîth d'Ibn ʿOumar (qu'Allâh les agrée), qu'il a dit : « Taillez les moustaches et laissez pousser les barbes : distinguez-vous des associateurs », dont l'authenticité fait l'unanimité ; al-Boukhârî l'a rapporté dans son Sahîh avec la formulation : « Taillez les moustaches et laissez les barbes en abondance : distinguez-vous des associateurs ». Dans le Sahîh de Mouslim, d'après Aboû Hourayrah, le Prophète ﷺ a dit : « Coupez les moustaches et laissez tomber les barbes : distinguez-vous des mazdéens ». Cette formulation, dans les hadîths mentionnés, implique l'obligation de laisser pousser les barbes et de les laisser tomber, et l'interdiction de les raser et de les tailler ;

لأن الأصل في الأوامر هو الوجوب، والأصل في النواهي هو التحريم ما لم يرد ما يدل على خلاف ذلك، وهذا هو المعتمد عند أهل العلم، وقد قال الله سبحانه: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [الحشر:7] وقال عز وجل: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور:63].

car le principe, dans les ordres, est l'obligation, et le principe, dans les interdictions, est l'interdit, tant que rien n'indique le contraire ; c'est là ce qui fait référence chez les gens de science. Allâh سبحانه a dit [sens rapproché] : « Ce que le Messager vous donne, prenez-le, et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en ; et craignez Allâh : Allâh est certes dur en punition » [Al-Hashr : 7], et Il عز وجل a dit [sens rapproché] : « Que ceux qui contreviennent à son ordre prennent garde qu'une fitnah ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux » [An-Noûr : 63].

قال الإمام أحمد-رحمه الله: (الفتنة: الشرك) لعله إذا رد بعض قوله-يعني قول النبي ﷺ أن يقع في قلبه شيء من الزيغ؛ فيهلك، ولم يرد في الكتاب ولا في السنة ما يدل على أن الأمر في هذه الأحاديث ونحوها للاستحباب، وأما الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: (أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها) فهو حديث باطل عند أهل العلم؛

L'Imâm Ahmad (rahimahou Allâh) a dit : (la fitnah, c'est le Shirk) : peut-être que celui qui rejette une partie de sa parole, c'est-à-dire la parole du Prophète ﷺ, verra tomber dans son cœur quelque déviation, et périra. Il n'est venu, ni dans le Livre ni dans la Sounnah, rien qui indique que l'ordre, dans ces hadîths et leurs semblables, serait au sens de la recommandation. Quant au hadîth rapporté par at-Tirmidhî, d'après Aboû Hourayrah, selon lequel le Prophète ﷺ (prenait de sa barbe en longueur et en largeur), c'est un hadîth faux auprès des gens de science ;

لأن في إسناده رجلا يدعى عمر بن هارون البلخي وهو متهم بالكذب، وقد انفرد بهذا الحديث دون غيره من رواة الأخبار مع مخالفته للأحاديث الصحيحة، فعلم بذلك أنه باطل لا يجوز التعويل عليه ولا الاحتجاح به في مخالفة السنة الصحيحة، والله المستعان.

car dans sa chaîne se trouve un homme appelé ʿOumar ibn Hâroûn al-Balkhî, accusé de mensonge ; il s'est isolé avec ce hadîth à l'exclusion des autres rapporteurs, tout en contredisant les hadîths authentiques. On sait par là qu'il est faux : il n'est permis ni de s'y fier ni d'en arguer pour contredire la Sounnah authentique. C'est d'Allâh que l'on cherche l'aide.

ولا شك أن الحلق أشد في الإثم؛ لأنه استئصال للحية بالكلية، ومبالغة في فعل المنكر والتشبه بالنساء. أما القص والتخفيف فلا شك أن ذلك منكر ومخالف للأحاديث الصحيحة، ولكنه دون الحلق. أما حكم من فعل ذلك فهو عاص وليس بكافر، ولو اعتقد الحل بناء على فهم خاطئ أو تقليد لبعض العلماء.

Nul doute que le rasage est plus grave en péché, car c'est une extirpation complète de la barbe, un excès dans l'accomplissement du mal et une ressemblance aux femmes. Quant à la taille et à l'allègement, nul doute que c'est un mal, contraire aux hadîths authentiques, mais moindre que le rasage. Quant au jugement de celui qui le fait : il est désobéissant, non mécréant, même s'il en croit la licéité sur la base d'une compréhension erronée ou de l'imitation de certains savants.

والواجب أن ينصح ويحذر من هذا المنكر؛

Ce qui est obligatoire est de le conseiller et de le mettre en garde contre ce mal ;

لأن حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين أهل العلم، هل يجب توفيرها أو يجوز قصها، أما الحلق فلا أعلم أحدًا من أهل العلم قال بجوازه، ولكن لا يلزم من ذلك كفر من ظن جوازه لجهل أو تقليد، بخلاف الأمور المحرمة المعلومة من الدين بالضرورة لظهور أدلتها، فإن استباحتها كفر أكبر إذا كان المستبيح ممن عاش بين المسلمين، فإن كان ممن عاش بين الكفرة أو في بادية بعيدة عن أهل العلم، فإن مثله توضح له الأدلة فإذا أصر على الاستباحة كفر، ومن أمثلة ذلك الزنا والخمر ولحم الخنزير وأشباهها، فإن هذه الأمور وأمثالها معلوم تحريمها من الدين بالضرورة، وأدلتها ظاهرة في الكتاب والسنة، فلا يلتفت إلى دعوى الجهل بها إذا كان من استحلها مثله لا يجهل ذلك كما تقدم.

car le jugement de la barbe, dans l'ensemble, fait l'objet d'une divergence entre les gens de science : faut-il la laisser en abondance, ou est-il permis de la tailler ? Quant au rasage, je ne connais aucun des gens de science qui en ait dit la permission ; mais il ne s'ensuit pas la mécréance de celui qui en pense la permission par ignorance ou par imitation, à la différence des choses interdites connues de la religion par nécessité, en raison de l'évidence de leurs preuves : les rendre licites est une mécréance majeure lorsque celui qui les rend licites vit parmi les musulmans. S'il fait partie de ceux qui ont vécu parmi les mécréants, ou dans une steppe éloignée des gens de science, on expose à son semblable les preuves : s'il persiste à rendre la chose licite, il mécroit. Parmi les exemples de cela : la fornication, le vin, la viande de porc et leurs semblables ; ces choses et leurs pareilles sont connues comme interdites dans la religion par nécessité, et leurs preuves sont manifestes dans le Livre et la Sounnah : on ne prête pas attention à la prétention de leur ignorance lorsque celui qui les rend licites est de ceux qui ne peuvent l'ignorer, comme cela a précédé.

وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه سميع قريب.

Je demande à Allâh de nous accorder, à nous et à vous, la science profitable et l'œuvre vertueuse, de nous donner la compréhension de Sa religion et la fermeté sur elle, et de nous préserver tous des troubles qui égarent : Il est certes Audient et Proche.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allâh et Ses bénédictions.