Peut-on dire : « se parer des noms et attributs d'Allâh » ?

من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم سلمه الله وتولاه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: كتابكم الكريم المؤرخ في 23\3\1386هـ وصل وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من السؤال عما قاله بعض الخطباء في خطبة الجمعة من الحث على الاتصاف بصفات الله، والتخلق بأخلاقه هل لها محمل، وهل سبق أن قالها أحد.. إلخ كان معلوماً؟.

De ʿAbd al-ʿAzîz ibn ʿAbd Allâh ibn Bâz à l'honorable frère, qu'Allâh le préserve et le prenne en Sa garde. Salâm ʿalaykoum wa rahmatou Allâh wa barakâtouh. Ensuite : votre noble lettre datée du 23/3/1386 H. est parvenue, qu'Allâh vous fasse parvenir à Sa guidée, ainsi que la question qu'elle contenait sur ce qu'ont dit certains prédicateurs dans le sermon du vendredi, exhortant à se qualifier des attributs d'Allâh et à se parer de Ses caractères : cela admet-il une interprétation recevable, et quelqu'un l'a-t-il déjà dit auparavant… etc. Le tout a été pris en connaissance.

والجواب: هذا التعبير غير لائق، ولكن له محمل صحيح، وهو الحث على التخلق بمقتضى صفات الله وأسمائه وموجبها، وذلك بالنظر إلى الصفات التي يحسن من المخلوق أن يتصف بمقتضاها، بخلاف الصفات المختصة بالله كالخلاق والرزاق والإله ونحو ذلك، فإن هذا شيء لا يمكن أن يتصف به المخلوق، ولا يجوز أن يدعيه، وهكذا ما أشبه هذه الأسماء، وإنما المقصود الصفات التي يحب الله من عباده أن يتصفوا بمقتضاها، كالعلم والقوة في الحق، والرحمة والحلم والكرم والجود والعفو وأشباه ذلك، فهو سبحانه عليم يحب العلماء قوي يحب المؤمن القوي، أكثر من حبه للمؤمن الضعيف، كريم يحب الكرماء، رحيم يحب الرحماء عفو يحب العفو، إلخ، لكن الذي لله سبحانه من هذه الصفات وغيرها أكمل وأعظم من الذي للمخلوق، بل لا مقارنة بينهما؛

La réponse : cette expression n'est pas convenable, mais elle admet une interprétation correcte, à savoir l'exhortation à se parer de ce qu'impliquent les attributs d'Allâh et Ses noms et de ce qu'ils appellent, en considérant les attributs dont il est beau, pour la créature, de se qualifier selon leur implication ; à la différence des attributs propres à Allâh, comme al-Khallâq (le Créateur), ar-Razzâq (le Pourvoyeur), al-Ilâh (la Divinité) et ce qui y ressemble : cela, la créature ne peut aucunement s'en qualifier, et il ne lui est pas permis de le prétendre, et de même pour les noms semblables. Ce qui est visé, ce sont les attributs dont Allâh aime que Ses serviteurs se qualifient selon leur implication : la science, la force dans la vérité, la miséricorde, la mansuétude, la générosité, la largesse, le pardon et ce qui y ressemble. Lui سبحانه est Savant et aime les savants, Fort et aime le croyant fort plus qu'Il n'aime le croyant faible, Généreux et aime les généreux, Miséricordieux et aime les miséricordieux, Indulgent et aime le pardon, etc. Mais ce qui appartient à Allâh سبحانه de ces attributs et d'autres est plus parfait et plus immense que ce qui appartient à la créature : il n'y a même aucune comparaison entre les deux ;

لأنه سبحانه ليس كمثله شيء في صفاته وأفعاله، كما أنه لا مثيل له في ذاته، وإنما حسب المخلوق أن يكون له نصيب من معاني هذه الصفات، يليق به ويناسبه على الحد الشرعي، فلو تجاوز في الكرم الحد صار مسرفًا، ولو تجاوز في الرحمة الحد عطل الحدود والتعزيرات الشرعية، وهكذا لو زاد في العفو على الحد الشرعي وضعه في غير موضعه، وهذه الأمثلة تدل على سواها، وقد نص العلامة ابن القيم رحمه الله على هذا المعنى في كتابيه: (عدة الصابرين) و(الوابل الصيب) ولعله نص على ذلك في غيرهما ك(المدارج) و(زاد المعاد) وغيرهما، وإليك نص كلامه في العدة والوابل، قال في العدة صفحة 310:

car Lui سبحانه, rien ne Lui ressemble dans Ses attributs et Ses actes, de même qu'Il n'a pas de semblable dans Son essence. Il suffit à la créature d'avoir une part des significations de ces attributs qui lui convienne et lui corresponde, dans la limite légiférée : si elle dépassait la limite dans la générosité, elle deviendrait gaspilleuse ; si elle dépassait la limite dans la miséricorde, elle suspendrait les peines et sanctions légiférées ; et de même, si elle dépassait la limite légiférée dans le pardon, elle le placerait hors de sa place, et ces exemples indiquent les autres. L'érudit Ibn al-Qayyim (rahimahou Allâh) a explicité ce sens dans ses deux livres « ʿOuddat as-Sâbirîn » et « Al-Wâbil as-Sayyib », et peut-être l'a-t-il explicité ailleurs, comme dans « Al-Madârij » et « Zâd al-Maʿâd ». Voici le texte de sa parole dans la ʿOuddah, page 310 :

(ولما كان سبحانه هو الشكور على الحقيقة، كان أحب خلقه إليه من اتصف بصفة الشكر، كما أن أبغض خلقه إليه من عطلها، أو اتصف بضدها، وهذا شأن أسمائه الحسنى، أحب خلقه إليه من اتصف بموجبها، وأبغضهم إليه من اتصف بأضدادها، ولهذا يبغض الكافر والظالم والجاهل، والقاسي القلب والبخيل والجبان، والمهين واللئيم، وهو سبحانه جميل يحب الجمال، عليم يحب العلماء، رحيم يحب الراحمين، محسن يحب المحسنين، ستير يحب أهل الستر، قادر يلوم على العجز، والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف، فهو عفو يحب العفو، وتر يحب الوتر، وكلما يحبه فهو من آثار أسمائه وصفته وموجبها، وكلما يبغضه فهو مما يضادها وينافيها).

« Puisque Lui سبحانه est, en toute réalité, le Reconnaissant (ash-Shakoûr), la plus aimée de Ses créatures auprès de Lui est celle qui se qualifie de l'attribut de la gratitude, comme la plus détestée de Ses créatures auprès de Lui est celle qui le délaisse ou se qualifie de son contraire. Tel est le cas de Ses plus beaux noms : la plus aimée de Ses créatures auprès de Lui est celle qui se qualifie de leurs implications, et la plus détestée auprès de Lui est celle qui se qualifie de leurs contraires. C'est pourquoi Il déteste le mécréant, l'injuste, l'ignorant, le cœur dur, l'avare, le lâche, le vil et l'ignoble. Lui سبحانه est Beau et aime la beauté, Savant et aime les savants, Miséricordieux et aime les miséricordieux, Bienfaisant et aime les bienfaisants, Pudique et aime les gens de la pudeur, Puissant et blâme l'impuissance, et le croyant fort Lui est plus aimé que le croyant faible. Il est Indulgent et aime le pardon, Impair et aime l'impair. Tout ce qu'Il aime relève des effets de Ses noms et attributs et de leurs implications, et tout ce qu'Il déteste relève de ce qui les contredit et s'y oppose. »

وقال في (الوابل الصيب) صفحة 43 من مجموعة الحديث: (والجود من صفات الرب جل جلاله، فإنه يعطي ولا يأخذ، ويطعم ولا يطعم، وهو أجود الأجودين، وأكرم الأكرمين، وأحب الخلق إليه من اتصف بمقتضيات صفاته، فإنه كريم يحب الكرماء من عباده، وعالم يحب العلماء وقادر يحب الشجعان، وجميل يحب الجمال) انتهى.

Et il a dit dans « Al-Wâbil as-Sayyib », page 43 du recueil de hadith : « La largesse fait partie des attributs du Seigneur جل جلاله : Il donne et ne prend pas, Il nourrit et n'est pas nourri, Il est le plus généreux des généreux et le plus noble des nobles. La plus aimée des créatures auprès de Lui est celle qui se qualifie des implications de Ses attributs : Il est Généreux et aime les généreux d'entre Ses serviteurs, Savant et aime les savants, Puissant et aime les courageux, Beau et aime la beauté. », fin de citation.

وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية وحصول للفائدة، وأسأل الله سبحانه أن يوفقنا جميعًا للفقه في دينه والقيام بحقه إنه سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

J'espère qu'il y a, dans ce que nous avons mentionné, une suffisance et l'obtention du profit. Je demande à Allâh سبحانه de nous accorder à tous la compréhension de Sa religion et l'accomplissement de Son droit ; Il est certes Audient et Proche. Wa as-salâmou ʿalaykoum wa rahmatou Allâh wa barakâtouh.