Suspendre des amulettes contenant des versets coraniques

هل كتابة التعاويذ من الآيات القرآنية وغيرها وتعليقها في الرقبة شرك أم لا؟

Écrire des amulettes composées de versets coraniques ou d'autre chose et les suspendre au cou : est-ce du Shirk ou non ?

والجواب: قد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: «إن الرقى والتمائم والتولة شرك» أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه وأخرج أحمد أيضا وأبو يعلى والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر أن النبي ﷺ قال: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له» وأخرجه أحمد من وجه آخر عن عقبة بن عامر بلفظ: «من تعلق تميمة فقد أشرك» والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والتميمة هي ما يعلق على الأولاد أو غيرهم من الناس لدفع العين أو الجن أو المرض ونحو ذلك، ويسميها بعض الناس حرزا ويسميها بعضهم الجامعة، وهي نوعان:

Réponse : il est établi que le Prophète ﷺ a dit : « Les incantations, les amulettes et la tiwalah sont du Shirk », rapporté par Ahmad, Aboû Dâwoûd, Ibn Mâjah, Ibn Hibbân et al-Hâkim, qui l'a authentifié. Ahmad a également rapporté, ainsi qu'Aboû Yaʿlâ et al-Hâkim, qui l'a authentifié, d'après ʿOuqbah ibn ʿÂmir, que le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque suspend une amulette, qu'Allâh ne mène pas son affaire à bien ; et quiconque suspend un coquillage, qu'Allâh ne lui accorde pas la quiétude » ; et Ahmad l'a rapporté par une autre voie, d'après ʿOuqbah ibn ʿÂmir, avec la formulation : « Quiconque suspend une amulette a certes commis un Shirk ». Les hadîths en ce sens sont nombreux. La tamîmah est ce que l'on suspend aux enfants ou à d'autres personnes pour repousser le mauvais œil, les djinns, la maladie ou ce qui y ressemble ; certains l'appellent hirz, d'autres l'appellent al-jâmiʿah. Elle est de deux sortes :

أحدهما: ما يكون من أسماء الشياطين أو العظام أو الخرز أو المسامير أو الطلاسم وهي الحروف المقطعة أو أشباه ذلك، وهذا النوع محرم بلا شك لكثرة الأدلة الدالة على تحريمه وهو من أنواع الشرك الأصغر لهذه الأحاديث وما جاء في معناها، وقد يكون شركا أكبر إذا اعتقد معلق التميمة أنها تحفظه أو تكشف عنه المرض أو تدفع عنه الضر من دون إذن الله ومشيئته.

La première : celle qui est faite de noms de diables, d'os, de perles, de clous ou de talismans, c'est-à-dire les lettres détachées, ou ce qui y ressemble. Cette sorte est interdite sans aucun doute, en raison des nombreuses preuves indiquant son interdiction ; elle fait partie des sortes du Shirk mineur, en raison de ces hadîths et de ce qui est venu dans leur sens. Elle peut être un Shirk majeur si celui qui suspend l'amulette croit qu'elle le protège, écarte de lui la maladie ou repousse de lui la nuisance sans la permission d'Allâh et Sa volonté.

والنوع الثاني: ما يعلق من الآيات القرآنية والأدعية النبوية أو أشباه ذلك من الدعوات الطيبة، فهذا النوع اختلف فيه العلماء فبعضهم أجازه وقال: إنه من جنس الرقية الجائزة، وبعض أهل العلم منع ذلك وقال: إنه محرم واحتج على ذلك بحجتين:

La seconde sorte : ce que l'on suspend de versets coraniques, d'invocations prophétiques ou d'autres invocations bonnes qui y ressemblent. Les savants ont divergé sur cette sorte : certains l'ont autorisée en disant qu'elle est du genre de la rouqyah permise, et certains parmi les gens de science l'ont interdite en disant qu'elle est interdite, s'appuyant sur deux arguments :

إحداهما: عموم الأحاديث في النهي عن التمائم والزجر عنها والحكم عليها بأنها شرك، فلا يجوز أن يخص شيء من التمائم بالجواز إلا بدليل شرعي يدل على ذلك وليس هناك ما يدل على التخصيص، أما الرقى فقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن ما كان منها بالآيات القرآنية والأدعية الجائزة فإنه لا بأس به إذا كان ذلك بلسان معروف المعنى ولم يعتمد المرقى عليها، بل اعتقد أنها سبب من الأسباب لقول النبي ﷺ: «لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا» وقد رقى النبي - ﷺ - ورقى بعض أصحابه، وقال: «لا رقية إلا من عين أو حمة» والأحاديث في ذلك كثيرة، أما التمائم فلم يرد في شيء من الأحاديث استثناء شيء منها فوجب تحريم الجميع عملا بالأدلة العامة.

Le premier : la généralité des hadîths qui interdisent les amulettes, les réprouvent et les jugent Shirk : il n'est pas permis d'excepter l'une des amulettes par la permission, si ce n'est par une preuve légiférée qui l'indique, et il n'y a rien qui indique une telle exception. Quant aux rouqyah, les hadîths authentiques ont indiqué que celles qui se font par les versets coraniques et les invocations permises ne comportent pas de mal, si cela se fait dans une langue au sens connu et que celui sur qui on la pratique ne s'appuie pas sur elle, mais croit qu'elle est une cause parmi les causes ; en raison de la parole du Prophète ﷺ : « Il n'y a pas de mal dans les rouqyah tant qu'elles ne sont pas un Shirk ». Le Prophète ﷺ a pratiqué la rouqyah, certains de ses Compagnons l'ont pratiquée, et il a dit : « Pas de rouqyah si ce n'est contre le mauvais œil ou la piqûre venimeuse », et les hadîths à ce sujet sont nombreux. Quant aux amulettes, aucun hadîth n'est venu en excepter quoi que ce soit : il est donc obligatoire de les interdire toutes, par application des preuves générales.

الحجة الثانية: سد ذرائع الشرك وهذا أمر عظيم في الشريعة، ومعلوم أنا إذا جوزنا التمائم من الآيات القرآنية والدعوات المباحة انفتح باب الشرك واشتبهت التميمة الجائزة بالممنوعة، وتعذر التمييز بينهما إلا بمشقة عظيمة فوجب سد الباب وقفل هذا الطريق المفضي إلى الشرك، وهذا القول هو الصواب لظهور دليله والله الموفق.

Le second argument : fermer les voies menant au Shirk, et c'est là une affaire immense dans la législation. Il est connu que si nous autorisions les amulettes faites de versets coraniques et d'invocations permises, la porte du Shirk s'ouvrirait, l'amulette permise se confondrait avec l'interdite, et les distinguer deviendrait impossible sauf au prix d'une immense difficulté : il est donc obligatoire de fermer cette porte et de verrouiller ce chemin qui mène au Shirk. Cette parole est la juste, en raison de l'évidence de sa preuve. Et Allâh est Celui qui accorde la réussite.