Le jugement de l'amulette tirée du Coran

س: ما حكم التميمة من القرآن ومن غيره؟

Question : Quel est le jugement de l'amulette (tamîmah) tirée du Coran, et de celle tirée d'autre chose ?

ج: أما التميمة من غير القرآن كالعظام والطلاسم والودع وشعر الذئب وما أشبه ذلك فهذه منكرة محرمة بالنص، لا يجوز تعليقها على الطفل ولا على غير الطفل؛ لقوله ﷺ: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له»، وفي رواية: «من تعلق تميمة فقد أشرك».

Réponse : Quant à l'amulette faite d'autre chose que le Coran, os, talismans, coquillages, poil de loup et ce qui y ressemble, elle est blâmable et interdite par le texte : il n'est pas permis de la suspendre à l'enfant ni à un autre que l'enfant, en raison de sa parole ﷺ : « Quiconque suspend une amulette, qu'Allâh ne mène pas son affaire à bien ; et quiconque suspend un coquillage, qu'Allâh ne lui accorde pas la quiétude. » Et dans une version : « Quiconque suspend une amulette a certes commis un Shirk. »

أما إذا كانت من القرآن أو من دعوات معروفة طيبة، فهذه اختلف فيها العلماء، فقال بعضهم: يجوز تعليقها، ويروى هذا عن جماعة من السلف جعلوها كالقراءة على المريض.

Quant à celle tirée du Coran ou d'invocations connues et bonnes, les savants ont divergé à son sujet. Certains ont dit : il est permis de la suspendre ; cela est rapporté d'un groupe des Salafs, qui l'ont considérée comme la lecture sur le malade.

والقول الثاني: أنها لا تجوز وهذا هو المعروف عن عبدالله بن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف قالوا: لا يجوز تعليقها ولو كانت من القرآن سدًا للذريعة وحسمًا لمادة الشرك وعملًا بالعموم؛ لأن الأحاديث المانعة من التمائم أحاديث عامة، لم تستثن شيئًا. والواجب: الأخذ بالعموم فلا يجوز شيء من التمائم أصلًا؛ لأن ذلك يفضي إلى تعليق غيرها والتباس الأمر.

Le second avis : elle n'est pas permise. C'est l'avis connu de ʿAbd Allâh ibn Masʿoûd et de Houdhayfa (qu'Allâh les agrée), et d'un groupe des Salafs et de ceux qui vinrent après eux. Ils ont dit : il n'est pas permis de la suspendre, fût-elle tirée du Coran, pour fermer la voie, couper le mal à sa racine et œuvrer selon la portée générale des textes ; car les hadiths qui interdisent les amulettes sont des hadiths généraux, qui n'ont rien excepté. Le devoir est de s'en tenir à la portée générale : aucune amulette n'est donc permise, absolument ; car cela conduit à en suspendre d'autres et à la confusion de l'affaire.

فوجب منع الجميع، وهذا هو الصواب لظهور دليله.

Il faut donc interdire l'ensemble, et c'est là le juste, tant sa preuve est manifeste.

فلو أجزنا التميمة من القرآن ومن الدعوات الطيبة لانفتح الباب وصار كل واحد يعلق ما شاء، فإذا أنكر عليه، قال: هذا من القرآن، أو هذه من الدعوات الطيبة، فينفتح الباب، ويتسع الخرق وتلبس التمائم كلها.

Si nous permettions l'amulette tirée du Coran et des bonnes invocations, la porte s'ouvrirait et chacun suspendrait ce qu'il veut ; si on le lui reprochait, il dirait : ceci vient du Coran, ou : ce sont de bonnes invocations. La porte s'ouvrirait alors, la brèche s'élargirait, et l'on porterait toutes les amulettes.

وهناك علة ثالثة وهي: أنها قد يدخل بها الخلاء ومواضع القذر، ومعلوم أن كلام الله ينزه عن ذلك، ولا يليق أن يدخل به الخلاء.

Et il y a une troisième raison : on peut entrer avec elle aux lieux d'aisance et aux endroits souillés ; or on sait que la parole d'Allâh doit en être exemptée : il ne convient pas d'entrer avec elle aux lieux d'aisance.