Le jugement de celui qui fait le tour des tombes par ignorance

س: نشاهد في بعض البلاد الإسلامية أن هناك أناسًا يطوفون بالقبور عن جهل.. فما حكم هؤلاء، وهل يطلق على الواحد منهم مشرك؟

Question : Nous voyons dans certains pays musulmans des gens qui font le tour des tombes par ignorance… Quel est leur jugement, et peut-on qualifier l'un d'eux d'associateur (moushrik) ?

ج: حكم من دعا الأصنام واستغاث بها ونحو ذلك بحمد الله ظاهر وهو الكفر الأكبر إلا أن يدعي أنه طاف بالقبور بقصد عبادة الله، كما يطوف بالكعبة يظن أنه يجوز الطواف بالقبور ولم يقصد التقرب بذلك لأصحابها وإنما قصد التقرب إلى الله وحده، فهذا يعتبر مبتدعًا لا كافرا؛

Réponse : Le jugement de celui qui invoque les idoles, implore leur secours et ce qui y ressemble est, par la grâce d'Allâh, manifeste : c'est la mécréance majeure. À moins qu'il ne prétende avoir tourné autour des tombes dans l'intention d'adorer Allâh, comme on tourne autour de la Kaʿbah, pensant que le tawâf autour des tombes est permis, sans avoir recherché par cela de se rapprocher de leurs occupants mais uniquement de se rapprocher d'Allâh seul : celui-là est considéré comme un innovateur (moubtadiʿ), non comme un mécréant ;

لأن الطواف بالقبور بدعة منكرة، كالصلاة عندها، وكل ذلك من وسائل الكفر، ولكن الغالب على عباد القبور هو التقرب إلى أهلها بالطواف بها، كما يتقربون إليهم بالذبح لهم والنذر لهم، وكل ذلك شرك أكبر، من مات عليه مات كافرا لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، وأمره إلى الله عز وجل في الآخرة إن كان ممن لم تبلغه الدعوة فله حكم أهل الفترة، ويدل على ذلك: ما جرى لأم النبي ﷺ فإنها ما كانت أدركت النبوة وكانت على دين قومها، واستأذن النبي ﷺ ربه أن يستغفر لها، فلم يؤذن له أن يستغفر لها؛

car le tawâf autour des tombes est une Bidʿah blâmable, comme la prière auprès d'elles, et tout cela fait partie des voies menant à la mécréance. Mais ce qui domine chez les adorateurs des tombes est la recherche de la proximité de leurs occupants par le tawâf autour d'elles, comme ils recherchent leur proximité par le sacrifice et les vœux qui leur sont dédiés : tout cela est un Shirk majeur. Celui qui meurt là-dessus meurt mécréant : on ne lui fait pas le lavage mortuaire, on ne prie pas sur lui et on ne l'enterre pas dans les cimetières des musulmans ; son sort, dans l'au-delà, revient à Allâh عز وجل. S'il fait partie de ceux que la prédication n'a pas atteints, il a le jugement des gens de la Fatrah. La preuve en est ce qui est arrivé à la mère du Prophète ﷺ : elle n'avait pas connu la prophétie et était sur la religion de son peuple ; le Prophète ﷺ demanda à son Seigneur la permission d'implorer le pardon pour elle, et cela ne lui fut pas accordé ;

لأنها كانت على دين الجاهلية، وهكذا أبوه قال عنه ﷺ لما سأله سائل عن أبيه: «إن أبي وأباك في النار» وأبوه ﷺ مات في الجاهلية على دين قومه فصار حكمه حكم الكفار، لكن من لم تبلغه الدعوة في الدنيا، ومات على جهل بالحق يمتحن يوم القيامة في أصح أقوال أهل العلم فإن نجح دخل الجنة، وإن عصى دخل النار.

car elle était sur la religion de la Jâhiliyyah. De même son père : il ﷺ dit de lui, lorsqu'un homme l'interrogea au sujet de son père : « Mon père et ton père sont dans le Feu. » Or son père ﷺ était mort dans la Jâhiliyyah, sur la religion de son peuple, et il eut donc le jugement des mécréants. Mais celui que la prédication n'a pas atteint en ce bas monde et qui meurt dans l'ignorance de la vérité sera éprouvé au Jour de la Résurrection, selon la plus authentique des paroles des gens de science : s'il réussit, il entre au Paradis ; et s'il désobéit, il entre au Feu.

وهكذا جميع أهل الفترات الذين لم تبلغهم الدعوة، كما قال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء:15].

Il en va de même pour tous les gens des périodes sans prophétie que la prédication n'a pas atteints, comme Allâh تعالى a dit [sens rapproché] : « Et Nous ne châtions personne avant d'avoir envoyé un Messager. » [Al-Isrâ' : 15]

أما من بلغه القرآن أو بعثة الرسول ﷺ فلم يستجب فقد قامت عليه الحجة، كما قال الله : ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ [الأنعام:19] يعني: أن من بلغه القرآن فقد أنذر.

Quant à celui qu'ont atteint le Coran ou l'envoi du Messager ﷺ et qui n'a pas répondu, l'argument a été établi contre lui, comme Allâh a dit [sens rapproché] : « Ce Coran m'a été révélé afin que je vous avertisse par lui, ainsi que quiconque il atteindra. » [Al-Anʿâm : 19], c'est-à-dire : celui que le Coran atteint a certes été averti.

وقال تعالى: ﴿هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ﴾ [إبراهيم:52] فمن بلغه القرآن وبلغه الإسلام، ثم لم يدخل فيه فله حكم الكفرة، وقد صح عن النبي ﷺ أنه قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار» خرجه مسلم في الصحيح. فجعل سماعه ببعثة النبي ﷺ حجة عليه.

Et Il تعالى a dit [sens rapproché] : « Ceci est un message adressé aux hommes, et afin qu'ils soient avertis par lui. » [Ibrâhîm : 52] Celui donc qu'ont atteint le Coran et l'Islam, puis qui n'y est pas entré, a le jugement des mécréants. Il est authentiquement rapporté du Prophète ﷺ qu'il a dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main, pas un seul de cette communauté, juif ou chrétien, n'entend parler de moi puis meurt sans avoir cru à ce avec quoi j'ai été envoyé, sans qu'il ne soit parmi les gens du Feu. », rapporté par Mouslim dans le Sahîh. Il a ainsi fait du fait d'entendre parler de l'envoi du Prophète ﷺ un argument contre lui.

والحاصل: أن من أظهر الكفر في ديار الإسلام حكمه حكم الكفرة، أما كونه يوم القيامة ينجو أو لا ينجو فهذا إلى الله سبحانه وتعالى، إن كان ممن لم تبلغه الدعوة ولم يسمع ببعثة الرسول ﷺ فإنه يمتحن يوم القيامة ويرسل إليه عنق من النار كما جاء في حديث الأسود بن سريع فيقال له: ادخل، فإن دخلها كان عليه بردًا وسلامًا، وإن أبى التف عليه العنق وصار إلى النار نسأل الله السلامة.

En somme : celui qui manifeste la mécréance en terre d'Islam a le jugement des mécréants. Quant à savoir s'il sera sauvé ou non au Jour de la Résurrection, cela revient à Allâh سبحانه وتعالى : s'il fait partie de ceux que la prédication n'a pas atteints et qui n'ont pas entendu parler de l'envoi du Messager ﷺ, il sera éprouvé au Jour de la Résurrection ; on lui enverra une langue de feu, comme cela est venu dans le hadith d'Al-Aswad ibn Sarîʿ, et il lui sera dit : entre. S'il y entre, elle sera pour lui fraîcheur et paix ; et s'il refuse, elle l'enveloppera et il ira au Feu : nous demandons à Allâh la préservation.

فالخلاصة: أن من لم تبلغه الدعوة كالذين في أطراف الدنيا أو في أوقات الفترات، أو كان بلغته وهو مجنون ذاهب العقل، أو هرم لا يعقل فهؤلاء وأشباههم مثل أولاد المشركين الذين ماتوا وهم صغار، فإن أولاد المشركين الذين لم يبلغوا الحلم كلهم أمرهم إلى الله، فالله يعلم بما كانوا عاملين، كما أجاب بذلك النبي ﷺ لمن سأله عنهم، ويظهر علمه فيهم سبحانه يوم القيامة بالامتحان، فمن نجح منهم دخل الجنة، ومن لم ينجح دخل النار، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

En conclusion : celui que la prédication n'a pas atteint, comme ceux qui vivent aux confins du monde ou aux époques sans prophétie, ou qu'elle a atteint alors qu'il était fou, privé de raison, ou sénile au point de ne plus raisonner, ceux-là et leurs semblables sont comme les enfants des associateurs morts en bas âge : leur sort revient à Allâh. Allâh sait ce qu'ils auraient fait, c'est ainsi que le Prophète ﷺ répondit à qui l'interrogea à leur sujet, et Sa science à leur égard, سبحانه, se manifestera au Jour de la Résurrection par l'épreuve : celui d'entre eux qui réussit entre au Paradis, et celui qui échoue entre au Feu. Et il n'est de force ni de puissance que par Allâh.