La Fâtihah pour le défunt et les bêtes égorgées pour lui

س: من شخص سوداني يقيم في الكويت يقول فيه: ما حكم قراءة الفاتحة للميت، وذبح المواشي ودفع الفلوس إلى أهل الميت؟

Question : d'une personne soudanaise résidant au Koweït, qui dit : quel est le jugement de la lecture de la Fâtihah pour le défunt, de l'égorgement de bêtes et de la remise d'argent à la famille du défunt ?

ج: التقرب إلى الأموات بالذبائح أو بالفلوس أو بالنذور وغير ذلك من العبادات كطلب الشفاء منهم أو الغوث أو المدد شرك أكبر، لا يجوز لأحد فعله؛ لأن الشرك أعظم الذنوب وأكبر الجرائم؛

Réponse : se rapprocher des morts par des sacrifices, de l'argent, des vœux ou d'autres adorations, comme leur demander la guérison, le secours ou l'assistance, est un Shirk majeur qu'il n'est permis à personne de commettre ; car le Shirk est le plus grand des péchés et le plus grave des crimes ;

لقول الله عز وجل: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء:48] وقوله سبحانه: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ﴾ الآية [المائدة:72] وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام:88] والآيات في هذا المعنى كثيرة.

conformément à la parole d'Allâh عز وجل [sens rapproché] : « Certes, Allâh ne pardonne pas qu'on Lui associe, et Il pardonne ce qui est en deçà de cela à qui Il veut » [An-Nisâ' : 48] ; à Sa parole سبحانه [sens rapproché] : « Quiconque associe à Allâh, Allâh lui a certes interdit le Paradis, et son refuge est le Feu » [Al-Mâ'idah : 72], jusqu'à la fin du verset ; et à Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Et s'ils avaient associé, ce qu'ils faisaient aurait certes été vain » [Al-Anʿâm : 88]. Les versets en ce sens sont nombreux.

فالواجب إخلاص العبادة لله وحده، سواء كانت ذبحا أو نذرا أو دعاء أو صلاة أو صوما أو غير ذلك من العبادات، ومن ذلك التقرب إلى أصحاب القبور بالنذور أو بالطعام للآيات السابقة ولقوله سبحانه: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝ ﴾لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:162-163].

L'obligation est de vouer l'adoration exclusivement à Allâh seul, qu'il s'agisse de sacrifice, de vœu, d'invocation, de prière, de jeûne ou d'autres adorations. En fait partie l'interdiction de se rapprocher des gens des tombes par des vœux ou de la nourriture, en raison des versets précédents et de Sa parole سبحانه [sens rapproché] : « Dis : certes, ma prière, mon sacrifice, ma vie et ma mort appartiennent à Allâh, Seigneur des mondes. Il n'a pas d'associé, c'est cela qui m'a été ordonné, et je suis le premier des musulmans » [Al-Anʿâm : 162-163].

أما إهداء الفاتحة أو غيرها من القرآن إلى الأموات فليس عليه دليل فالواجب تركه؛ لأنه لم ينقل عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه ما يدل على ذلك، لكن يشرع الدعاء للأموات والصدقة عنهم، وذلك بالإحسان إلى الفقراء والمساكين يتقرب العبد بذلك إلى الله سبحانه ويسأله أن يجعل ثواب ذلك لأبيه أو أمه أو غيرهما من الأموات أو الأحياء؛

Quant à offrir la Fâtihah ou d'autres passages du Coran aux morts, cela ne repose sur aucune preuve, et l'obligation est de le délaisser ; car il n'a été transmis ni du Prophète ﷺ ni de ses Compagnons ce qui l'indiquerait. Mais il est légiféré d'invoquer pour les morts et de faire l'aumône pour eux, c'est-à-dire par la bienfaisance envers les pauvres et les nécessiteux : le serviteur se rapproche par cela d'Allâh سبحانه et Lui demande d'en attribuer la récompense à son père, à sa mère ou à d'autres, morts ou vivants ;

لقول النبي عليه الصلاة والسلام: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» ولأنه ثبت عنه ﷺ أن رجلا قال له: يا رسول الله، إن أمي ماتت ولم توص وأظنها لو تكلمت لتصدقت، أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال «نعم» متفق على صحته. وهكذا الحج عن الميت والعمرة عنه وقضاء دينه، كل ذلك ينفعه حسب ما ورد في الأدلة الشرعية.

conformément à la parole du Prophète (ʿalayhi as-salâtou was-salâm) : « Lorsque le fils d'Âdam meurt, ses œuvres s'interrompent, sauf trois : une aumône continue, une science dont on tire profit, ou un enfant vertueux qui invoque pour lui » ; et parce qu'il est établi de lui ﷺ qu'un homme lui dit : ô Messager d'Allâh, ma mère est morte sans faire de testament, et je pense que si elle avait parlé, elle aurait fait l'aumône ; aura-t-elle une récompense si je fais l'aumône pour elle ? Il dit : « Oui. » Son authenticité fait l'objet d'un accord. Et de même le hajj pour le défunt, la ʿoumrah pour lui et le paiement de sa dette : tout cela lui profite, selon ce qui est venu dans les preuves légales.

أما إن كان السائل يقصد الإحسان إلى أهل الميت والصدقة بالنقود والذبائح، فهذا لا بأس به إذا كانوا فقراء، والأفضل أن يصنع الجيران والأقارب الطعام في بيوتهم ثم يهدوه إلى أهل الميت؛ لأنه ثبت عن النبي ﷺ أنه لما بلغه موت ابن عمه جعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه- في غزوة مؤتة، أمر أهله أن يصنعوا لأهل جعفر طعاما وقال: «لأنه قد أتاهم ما يشغلهم».

Mais si le questionneur vise la bienfaisance envers la famille du défunt et l'aumône en argent et en bêtes égorgées, il n'y a pas de mal en cela s'ils sont pauvres ; et le mieux est que les voisins et les proches préparent la nourriture dans leurs maisons puis l'offrent à la famille du défunt ; car il est établi du Prophète ﷺ que, lorsque lui parvint la mort de son cousin Jaʿfar ibn Abî Tâlib (qu'Allâh l'agrée) lors de l'expédition de Mou'tah, il ordonna à sa famille de préparer de la nourriture pour la famille de Jaʿfar et dit : « Car il leur est arrivé ce qui les occupe. »

وأما كون أهل الميت يصنعون طعاما للناس من أجل الميت فهذا لا يجوز، وهو من عمل الجاهلية، سواء كان ذلك يوم الموت أو في اليوم الرابع أو العاشر أو على رأس السنة، كل ذلك لا يجوز؛ لما ثبت عن جرير بن عبدالله البجلي أحد أصحاب النبي ﷺ أنه قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصناعة الطعام بعد الدفن من النياحة.

Quant au fait que la famille du défunt prépare de la nourriture pour les gens à cause du défunt, cela n'est pas permis : cela fait partie des pratiques de la Jâhiliyyah, que ce soit le jour du décès, le quatrième jour, le dixième, ou au terme de l'année ; tout cela n'est pas permis ; en raison de ce qui est établi de Jarîr ibn ʿAbd Allâh al-Bajalî, l'un des Compagnons du Prophète ﷺ, qui a dit : nous considérions le rassemblement chez la famille du défunt et la préparation de la nourriture après l'enterrement comme relevant des lamentations funèbres.

أما إن نزل بأهل الميت ضيوف زمن العزاء فلا بأس أن يصنعوا لهم الطعام من أجل الضيافة، كما أنه لا حرج على أهل الميت أن يدعوا من شاءوا من الجيران والأقارب ليتناولوا معهم ما أهدي لهم من الطعام. والله ولي التوفيق.

Mais si des hôtes arrivent chez la famille du défunt pendant la période des condoléances, il n'y a pas de mal à ce qu'elle leur prépare de la nourriture au titre de l'hospitalité ; de même, il n'y a pas de gêne pour la famille du défunt à inviter qui elle veut parmi les voisins et les proches à partager avec elle la nourriture qui lui a été offerte. Et Allâh est le Garant de la réussite.