Le jugement du Ta'wîl dans les Attributs

س: أخ يسأل ويقول: ما حكم التأويل في الصفات؟

Question : un frère interroge et dit : quel est le jugement du Ta'wîl (interprétation figurée) dans les Attributs ?

ج: التأويل في الصفات منكر لا يجوز، بل يجب إمرار الصفات كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا، بغير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، فالله جل جلاله أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه، وقال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:11] فعلينا أن نمرها كما جاءت، وهكذا قال أهل السنة والجماعة: أمروها كما جاءت بلا كيف، أي أمروها كما جاءت بغير تحريف لها ولا تأويل ولا تكييف، بل يقر بها كما جاءت على ظاهرها وعلى الوجه الذي يليق بالله جل وعلا، ومن دون تكييف ولا تمثيل.

Réponse : le Ta'wîl dans les Attributs est un blâmable qui n'est pas permis. Il est au contraire obligatoire de faire passer les Attributs tels qu'ils sont venus, selon leur sens apparent qui convient à Allâh جل وعلا, sans altération ni négation, sans modalité ni comparaison. Allâh, à qui appartient la majesté, nous a informés de Ses Attributs et de Ses Noms, et a dit [sens rapproché] : « Rien ne Lui ressemble, et Il est l'Audient, le Clairvoyant » [Ash-Shoûrâ : 11]. Il nous incombe de les faire passer tels qu'ils sont venus. C'est ainsi qu'ont parlé Ahl as-Sounnah wal-Jamâʿah : faites-les passer tels qu'ils sont venus, sans comment ; c'est-à-dire faites-les passer tels qu'ils sont venus, sans les altérer, sans Ta'wîl ni modalité ; on les reconnaît au contraire tels qu'ils sont venus, selon leur sens apparent et de la manière qui convient à Allâh جل وعلا, sans modalité ni comparaison.

فيقال في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه:5] وأمثالها من الآيات: إنه استواء يليق بجلال الله وعظمته، لا يشبه استواء المخلوقين، ومعناه عند أهل الحق: العلو والارتفاع.

On dit ainsi au sujet de Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Le Tout-Miséricordieux s'est établi sur le Trône » [Tâ-Hâ : 5] et des versets semblables : c'est un établissement qui convient à la majesté d'Allâh et à Sa grandeur, qui ne ressemble pas à l'établissement des créatures ; et son sens, auprès des gens de la vérité, est l'élévation et la hauteur.

وهكذا يقال في العين، والسمع والبصر واليد والقدم، وغير ذلك من الصفات الثابتة لله جل وعلا، والواردة في النصوص الشرعية، وكلها صفات تليق بالله سبحانه، لا يشابهه فيها الخلق جل وعلا، وعلى هذا سار أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ ومن بعدهم من أئمة السنة، كالأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة المسلمين -رحمهم الله جميعا.

On parle de même au sujet de l'Œil, de l'ouïe, de la vue, de la Main, du Pied et des autres Attributs établis pour Allâh جل وعلا et rapportés dans les textes légiférés : tous sont des Attributs qui conviennent à Allâh سبحانه, et les créatures ne Lui ressemblent pas en eux جل وعلا. C'est sur cette voie qu'ont cheminé les gens de science parmi les Compagnons du Prophète ﷺ et, après eux, les imams de la Sounnah, comme al-Awzâʿî, ath-Thawrî, Mâlik, Aboû Hanîfah, Ahmad, Ishâq et d'autres imams des musulmans (qu'Allâh leur fasse miséricorde à tous).

ومن ذلك قوله تعالى في قصة نوح: ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ الآية [القمر:13-14]، وقوله سبحانه في قصة موسى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه:39] فسرها أهل السنة بأن المراد بقوله سبحانه: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ أي أنه سبحانه سيرها برعايته جل وعلا حتى استوت على الجودي.

Parmi cela, Sa parole تعالى dans l'histoire de Noûh [sens rapproché] : « Et Nous le portâmes sur un assemblage de planches et de clous, voguant sous Nos Yeux » [Al-Qamar : 13-14], et Sa parole سبحانه dans l'histoire de Moûsâ [sens rapproché] : « Et afin que tu sois élevé sous Mon Œil » [Tâ-Hâ : 39]. Les gens de la Sounnah les ont expliquées ainsi : ce qui est visé par Sa parole سبحانه : « voguant sous Nos Yeux », c'est qu'Il سبحانه l'a fait voguer sous Sa protection جل وعلا jusqu'à ce qu'elle s'établît sur le mont al-Joûdî.

هكذا قوله في قصة موسى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ أي على رعايته سبحانه وتوفيقه للقائمين على تربيته عليه الصلاة والسلام.

De même Sa parole dans l'histoire de Moûsâ : « Et afin que tu sois élevé sous Mon Œil », c'est-à-dire sous Sa protection سبحانه et Son assistance accordée à ceux qui se chargeaient de son éducation (ʿalayhi as-salâtou was-salâm).

وهكذا قوله سبحانه للنبي ﷺ: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطور:48] أي أنك تحت كلاءتنا وعنايتنا وحفظنا.

De même Sa parole سبحانه au Prophète ﷺ [sens rapproché] : « Et endure avec patience le jugement de ton Seigneur, car tu es sous Nos Yeux » [At-Toûr : 48], c'est-à-dire : tu es sous Notre sauvegarde, Notre sollicitude et Notre protection.

وليس هذا كله من التأويل، بل ذلك من التفسير المعروف في لغة العرب وأساليبها، ومن ذلك الحديث القدسي، وهو قول الله سبحانه: «من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» يمر كما جاء عن الله سبحانه وتعالى، من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل، بل على الوجه الذي أراده الله سبحانه وتعالى، وهكذا نزوله سبحانه في آخر الليل.

Tout cela ne relève pas du Ta'wîl : cela relève au contraire de l'explication connue dans la langue des Arabes et ses tournures. Parmi cela également, le hadîth qoudsî, qui est la parole d'Allâh سبحانه : « Quiconque se rapproche de Moi d'un empan, Je me rapproche de lui d'une coudée ; quiconque se rapproche de Moi d'une coudée, Je me rapproche de lui d'une brasse ; et quiconque vient à Moi en marchant, Je viens à lui en accourant. » On le fait passer tel qu'il est venu d'Allâh سبحانه وتعالى, sans altération, sans modalité ni comparaison, mais selon le sens qu'Allâh سبحانه وتعالى a voulu. Il en est de même de Sa descente سبحانه dans le dernier tiers de la nuit.

هكذا السمع والبصر، والغضب والرضا، والضحك والفرح، وغير ذلك من الصفات الثابتة، كلها تمر كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل، عملا بقوله سبحانه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:11] وما جاء في معناها من الآيات.

Ainsi de l'ouïe, de la vue, de la colère, de l'agrément, du rire, de la joie et des autres Attributs établis : tous, on les fait passer tels qu'ils sont venus, de la manière qui convient à Allâh, sans modalité, sans altération, sans négation ni comparaison ; en application de Sa parole سبحانه [sens rapproché] : « Rien ne Lui ressemble, et Il est l'Audient, le Clairvoyant » [Ash-Shoûrâ : 11], et des versets venus dans le même sens.

أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها، فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم، وهو مذهب باطل أنكره أهل السنة والجماعة وتبرءوا منه، وحذروا من أهله. والله ولي التوفيق.

Quant au Ta'wîl des Attributs et à leur détournement de leur sens apparent, c'est la voie des gens de l'innovation, parmi les Jahmites, les Mouʿtazilites et ceux qui ont marché dans leur sillage. C'est une voie fausse, qu'Ahl as-Sounnah wal-Jamâʿah ont réprouvée et dont ils se sont désavoués, mettant en garde contre ses partisans. Et Allâh est le Garant de la réussite.