Le manque de raison et de religion chez les femmes

س: دائمًا نسمع الحديث الشريف «النساء ناقصات عقل ودين» ويأتي به بعض الرجال للإساءة للمرأة. نرجو من فضيلتكم توضيح معنى هذا الحديث.

Question : nous entendons toujours le noble hadîth « les femmes ont un manque de raison et de religion », et certains hommes l'invoquent pour porter atteinte à la femme. Nous prions Votre Éminence de clarifier le sens de ce hadîth.

ج: معنى حديث رسول الله ﷺ: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب الرجل الحازم من إحداكن» فقيل: يا رسول الله، ما نقصان عقلها؟ قال: «أليست شهادة المرأتين بشهادة رجل؟» قيل: يا رسول الله، ما نقصان دينها؟ قال: «أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم».

Réponse : voici le sens du hadîth du Messager d'Allâh ﷺ : « Je n'ai pas vu, parmi celles qui ont un manque de raison et de religion, plus à même que l'une de vous de faire perdre la tête à l'homme résolu. » On demanda : ô Messager d'Allâh, quel est le manque de sa raison ? Il dit : « Le témoignage de deux femmes n'équivaut-il pas au témoignage d'un homme ? » On demanda : ô Messager d'Allâh, quel est le manque de sa religion ? Il dit : « N'est-il pas vrai que, lorsqu'elle a ses menstrues, elle ne prie pas et ne jeûne pas ? »

بين -عليه الصلاة والسلام- أن نقصان عقلها من جهة ضعف حفظها وأن شهادتها تجبر بشهادة امرأة أخرى؛ وذلك لضبط الشهادة بسبب أنها قد تنسى، فتزيد في الشهادة أو تنقصها، كما قال سبحانه: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ الآية [البقرة:282].

Il a exposé (ʿalayhi as-salâtou was-salâm) que le manque de sa raison se rapporte à la faiblesse de sa mémoire, et que son témoignage est consolidé par le témoignage d'une autre femme ; et cela pour la précision du témoignage, du fait qu'elle peut oublier et ainsi ajouter au témoignage ou en retrancher, comme Il سبحانه a dit [sens rapproché] : « Et faites témoigner deux témoins parmi vos hommes ; s'il n'y a pas deux hommes, alors un homme et deux femmes parmi les témoins que vous agréez, de sorte que si l'une d'elles s'égare, l'autre la fasse se rappeler » [Al-Baqarah : 282], jusqu'à la fin du verset.

وأما نقصان دينها؛ فلأنها في حال الحيض والنفاس تدع الصلاة وتدع الصوم ولا تقضي الصلاة، فهذا من نقصان الدين، ولكن هذا النقص ليست مؤاخذة عليه، وإنما هو نقص حاصل بشرع الله ، هو الذي شرعه رفقا بها وتيسيرا عليها لأنها إذا صامت مع وجود الحيض والنفاس يضرها ذلك، فمن رحمة الله شرع لها ترك الصيام وقت الحيض والنفاس والقضاء بعد ذلك.

Quant au manque de sa religion, c'est qu'en état de menstrues et de lochies, elle délaisse la prière et le jeûne, et ne rattrape pas la prière : cela relève du manque de religion. Mais ce manque ne lui est pas reproché : c'est un manque advenu par la législation d'Allâh ; c'est Lui qui l'a légiféré par douceur envers elle et pour lui faciliter les choses, car si elle jeûnait malgré les menstrues et les lochies, cela lui nuirait. C'est donc par miséricorde d'Allâh qu'Il lui a légiféré de délaisser le jeûne au moment des menstrues et des lochies et de le rattraper ensuite.

وأما الصلاة فإنها حال الحيض قد وجد منها ما يمنع الطهارة، فمن رحمة الله جل وعلا أن شرع لها ترك الصلاة، وهكذا في النفاس، ثم شرع لها أنها لا تقضي؛ لأن في القضاء مشقة كبيرة؛ لأن الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات، والحيض قد تكثر أيامه، فتبلغ سبعة أيام أو ثمانية أيام أو أكثر، والنفاس قد يبلغ أربعين يوما، فكان من رحمة الله لها وإحسانه إليها أن أسقط عنها الصلاة أداء وقضاء، ولا يلزم من هذا أن يكون نقص عقلها في كل شيء، ونقص دينها في كل شيء.

Quant à la prière, pendant les menstrues, il existe chez elle ce qui empêche la purification : c'est donc par miséricorde d'Allâh جلَّ وعلا qu'Il lui a légiféré de délaisser la prière, et de même pendant les lochies. Puis Il lui a légiféré de ne pas la rattraper ; car il y a dans le rattrapage une grande difficulté : la prière se répète cinq fois par jour et par nuit, les jours des menstrues peuvent être nombreux, jusqu'à sept jours, huit jours ou davantage, et les lochies peuvent atteindre quarante jours. C'est donc par miséricorde d'Allâh envers elle et par bienfaisance à son égard qu'Il a levé d'elle la prière, en accomplissement comme en rattrapage. Il ne s'ensuit pas que le manque de sa raison concerne toute chose, ni que le manque de sa religion concerne toute chose.

وإنما بين الرسول ﷺ أن نقص عقلها من جهة ما قد يحصل من عدم الضبط للشهادة، ونقص دينها من جهة ما يحصل لها من ترك الصلاة والصوم في حال الحيض والنفاس، ولا يلزم من هذا أن تكون أيضا دون الرجل في كل شيء، وأن الرجل أفضل منها في كل شيء، نعم جنس الرجال أفضل من جنس النساء في الجملة لأسباب كثيرة، كما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ [النساء:34] لكن قد تفوقه في بعض الأحيان في أشياء كثيرة، فكم لله من امرأة فوق كثير من الرجال في عقلها ودينها وضبطها، وإنما ورد عن النبي ﷺ أن جنس النساء دون جنس الرجال في العقل وفي الدين من هاتين الحيثيتين اللتين بينهما النبي ﷺ.

Le Messager ﷺ a seulement exposé que le manque de sa raison se rapporte à ce qui peut advenir d'imprécision dans le témoignage, et que le manque de sa religion se rapporte au délaissement de la prière et du jeûne qui lui arrive en état de menstrues et de lochies. Il ne s'ensuit pas non plus qu'elle soit inférieure à l'homme en toute chose, ni que l'homme soit meilleur qu'elle en toute chose. Certes, le genre des hommes est meilleur que le genre des femmes dans l'ensemble, pour de nombreuses raisons, comme Allâh سبحانه وتعالى a dit [sens rapproché] : « Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison de ce par quoi Allâh a favorisé les uns par rapport aux autres, et en raison des dépenses qu'ils font de leurs biens » [An-Nisâ' : 34]. Mais elle peut le surpasser parfois en bien des choses : combien, par Allâh, de femmes dépassent beaucoup d'hommes par leur raison, leur religion et leur précision ! Il est seulement rapporté du Prophète ﷺ que le genre des femmes est en deçà du genre des hommes dans la raison et dans la religion, sous ces deux aspects que le Prophète ﷺ a exposés.

وقد تكثر منها الأعمال الصالحات فتربو على كثير من الرجال في عملها الصالح، وفي تقواها لله عز وجل، وفي منزلتها في الآخرة، وقد تكون لها عناية في بعض الأمور فتضبط ضبطا كثيرا أكثر من ضبط بعض الرجال في كثير من المسائل التي تعنى بها وتجتهد في حفظها وضبطها، فتكون مرجعا في التاريخ الإسلامي وفي أمور كثيرة، وهذا واضح لمن تأمل أحوال النساء في عهد النبي ﷺ وبعد ذلك.

Elle peut multiplier les bonnes œuvres et surpasser ainsi beaucoup d'hommes dans son œuvre pieuse, dans sa crainte d'Allâh عز وجل et dans son rang dans l'au-delà. Elle peut porter un soin particulier à certaines affaires et les maîtriser avec bien plus de précision que certains hommes, dans nombre de questions dont elle se soucie et qu'elle s'applique à retenir et à maîtriser, au point d'être une référence dans l'histoire islamique et dans bien des domaines. Cela est manifeste pour quiconque médite les états des femmes à l'époque du Prophète ﷺ et après.

وبهذا يعلم أن هذا النقص لا يمنع من الاعتماد عليها في الرواية، وهكذا في الشهادة إذ انجبرت بامرأة أخرى، ولا يمنع أيضا تقواها لله وكونها من خيرة عباد الله ومن خيرة إماء الله إذا استقامت في دينها، وإن سقط عنها الصوم في الحيض والنفاس أداء لا قضاء، وإن سقطت عنها الصلاة أداء وقضاء، فإن هذا لا يلزم منه نقصها في كل شيء من جهة تقواها لله، ومن جهة قيامها بأمره، ومن جهة ضبطها لما تعتني به من الأمور، فهو نقص خاص في العقل والدين كما بينه النبي ﷺ، فلا ينبغي للمؤمن أن يرميها بالنقص في كل شيء وضعف الدين في كل شيء، وإنما هو ضعف خاص بدينها، وضعف في عقلها فيما يتعلق بضبط الشهادة ونحو ذلك، فينبغي إيضاحها وحمل كلام النبي ﷺ على خير المحامل وأحسنها، والله تعالى أعلم.

Par là, on sait que ce manque n'empêche pas de s'appuyer sur elle dans la transmission des hadîths, ni de même dans le témoignage lorsqu'il est consolidé par une autre femme ; il n'empêche pas non plus sa crainte d'Allâh, ni qu'elle soit parmi les meilleurs serviteurs d'Allâh et les meilleures servantes d'Allâh, si elle demeure droite dans sa religion ; même si le jeûne est levé d'elle pendant les menstrues et les lochies en accomplissement, non en rattrapage, et si la prière est levée d'elle en accomplissement et en rattrapage. Il ne s'ensuit pas de cela un manque chez elle en toute chose, du point de vue de sa crainte d'Allâh, de son accomplissement de Son ordre, et de sa précision dans les affaires dont elle prend soin. C'est un manque particulier, dans la raison et la religion, comme l'a exposé le Prophète ﷺ. Il ne convient donc pas au croyant de l'accuser de manque en toute chose et de faiblesse de religion en toute chose : c'est seulement une faiblesse particulière dans sa religion, et une faiblesse dans sa raison pour ce qui touche à la précision du témoignage et ce qui y ressemble. Il convient donc de clarifier cela et de porter la parole du Prophète ﷺ sur la meilleure et la plus excellente des interprétations. Et Allâh تعالى est plus Savant.