La meilleure voie dans l'appel à Allâh

س: رسالتان عن السبيل الأمثل للدعوة لله ، وعن السبيل الأمثل للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الرسالتان يذكر أصحابهما: أنهم يلاحظون أخطاء كثيرة من المسلمين، ويتألمون لما يرون، ويتمنون أن لو كان في أيديهم شيء لتغيير المنكر، ويرجون التوجيه.

Question : deux lettres au sujet de la meilleure voie pour appeler à Allâh, et de la meilleure voie pour ordonner le bien et interdire le mal. Leurs auteurs mentionnent qu'ils constatent de nombreuses erreurs chez les musulmans, qu'ils souffrent de ce qu'ils voient, qu'ils souhaiteraient avoir en main quelque moyen de changer le mal, et ils demandent des directives.

ج: الله قد بين طريق الدعوة، وماذا ينبغي للداعي، فقال ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف:108] فالداعي إلى الله يجب أن يكون على علم وبصيرة بما يدعو إليه، وفيما ينهى عنه، حتى لا يقول على الله بغير علم، ويجب الإخلاص لله في ذلك، لا إلى مذهب، ولا إلى رأي فلان أو فلان، ولكنه يدعو إلى الله يريد ثوابه ومغفرته، ويريد صلاح الناس، فلا بد أن يكون على إخلاص وعلى علم، وقال : ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل:125] فهذا بيان كيفية الدعوة، وأنها تكون بالحكمة أي بالعلم (قال الله، وقال الرسول) سمي العلم بالحكمة؛ لأنه يردع عن الباطل، ويعين على اتباع الحق.

Réponse : Allâh a exposé la voie de l'appel et ce qui convient à celui qui appelle. Il a dit [sens rapproché] : « Dis : voici ma voie, j'appelle à Allâh avec clairvoyance, moi et ceux qui me suivent » [Yoûsouf : 108]. Celui qui appelle à Allâh doit donc être doté de science et de clairvoyance quant à ce à quoi il appelle et à ce qu'il interdit, afin de ne pas parler sur Allâh sans science. La sincérité envers Allâh en cela est obligatoire : il n'appelle pas à une école, ni à l'opinion d'untel ou d'untel ; il appelle à Allâh, recherchant Sa récompense et Son pardon, et voulant le bien des gens. Il faut donc qu'il soit dans la sincérité et dans la science. Et Il a dit [sens rapproché] : « Appelle à la voie de ton Seigneur par la sagesse et la bonne exhortation, et discute avec eux de la meilleure façon » [An-Nahl : 125]. Voilà l'exposé de la manière d'appeler : elle se fait par la sagesse, c'est-à-dire par la science (Allâh a dit, le Messager a dit). La science a été nommée sagesse parce qu'elle détourne du faux et aide à suivre la vérité.

ويكون مع العلم موعظة حسنة، وجدال بالتي هي أحسن، عند الحاجة إلى ذلك؛ لأن بعض الناس قد يكفيه بيان الحق بأدلته، لكونه يطلب الحق فمتى ظهر له قبله، فلا يكون في حاجة إلى الموعظة، وبعض الناس يكون عنده بعض التوقف وبعض الجفاء، فيحتاج إلى الموعظة الحسنة.

Avec la science, il y a la bonne exhortation et la discussion de la meilleure façon, lorsque le besoin s'en fait sentir ; car à certaines personnes, il suffit d'exposer la vérité avec ses preuves, parce qu'elles recherchent la vérité : dès qu'elle leur apparaît, elles l'acceptent, et elles n'ont pas besoin d'exhortation. D'autres personnes ont quelque hésitation et quelque rudesse : elles ont besoin de la bonne exhortation.

فالداعي إلى الله يعظ ويذكر بالله متى احتاج إلى ذلك مع الجهال والغافلين، ومع المتساهلين حتى يقتنعوا ويلتزموا بالحق، وقد يكون المدعو عنده بعض الشبهات، فيجادل في ذلك، ويريد كشف الشبهة، فالداعي إلى الله يوضح الحق بأدلته، ويجادله بالتي هي أحسن؛ لإزاحة الشبهة بالأدلة الشرعية، لكن بكلام طيب وأسلوب حسن ورفق، لا بعنف وشدة؛

Celui qui appelle à Allâh exhorte donc et rappelle Allâh chaque fois qu'il en a besoin, avec les ignorants et les insouciants, et avec les négligents, jusqu'à ce qu'ils soient convaincus et s'attachent à la vérité. Il se peut aussi que celui qui est appelé ait certaines ambiguïtés : il discute alors à ce sujet et veut dissiper l'ambiguïté. Celui qui appelle à Allâh clarifie la vérité avec ses preuves et discute avec lui de la meilleure façon, pour écarter l'ambiguïté par les preuves légales, mais avec de bonnes paroles, une belle manière et de la douceur, sans violence ni dureté ;

حتى لا ينفر المدعو من الحق، ويصر على الباطل، قال الله : ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:159] وقال الله لما بعث موسى وهارون إلى فرعون: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلًاا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه:44] ويقول الرسول ﷺ في الحديث الصحيح: «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه»، ويقول ﷺ: «من يحرم الرفق يحرم الخير كله».

afin que celui qui est appelé ne s'éloigne pas de la vérité et ne s'obstine pas dans le faux. Allâh a dit [sens rapproché] : « C'est par une miséricorde d'Allâh que tu as été doux envers eux ; si tu avais été rude, au cœur dur, ils se seraient dispersés autour de toi » [Âl ʿImrân : 159]. Et Allâh a dit, lorsqu'Il envoya Moûsâ et Hâroûn vers Pharaon [sens rapproché] : « Dites-lui une parole douce ; peut-être se rappellera-t-il ou craindra-t-il » [Tâ-Hâ : 44]. Le Messager ﷺ dit dans le hadîth authentique : « La douceur ne se trouve dans une chose sans l'embellir, et elle n'est retirée d'une chose sans l'enlaidir. » Et il ﷺ dit : « Quiconque est privé de douceur est privé de tout le bien. »

فالداعي إلى الله عليه أن يتحرى الحق، ويرفق بالمدعو، ويجتهد في الإخلاص لله، وعلاج الأمور بالطريقة التي رسمها الله وهي الدعوة إليه بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، وأن يكون في هذا كله على علم وبصيرة حتى يقنع الطالب للحق، وحتى يزيح الشبهة لمن عنده شبهة، وحتى يلين القلوب لمن عنده جفاء وإعراض وقسوة، فإن القلوب تلين بالدعوة إلى الله، والموعظة الحسنة وبيان ما عند الله من الخير لمن قبل الحق، وما عليه من الخطر، إذا رد الدعوة التي جاءت بالحق، إلى غير هذا من وجوه الموعظة.

Celui qui appelle à Allâh doit donc rechercher la vérité, être doux envers celui qu'il appelle, s'efforcer d'être sincère envers Allâh et traiter les affaires selon la méthode qu'Allâh a tracée, c'est-à-dire l'appel à Lui par la sagesse, la bonne exhortation et la discussion de la meilleure façon ; et il doit, en tout cela, être doté de science et de clairvoyance, afin de convaincre celui qui recherche la vérité, de dissiper l'ambiguïté chez celui qui en a une, et d'adoucir les cœurs de ceux qui ont de la rudesse, du détournement et de la dureté. Car les cœurs s'adoucissent par l'appel à Allâh, la bonne exhortation, l'exposé du bien qui est auprès d'Allâh pour celui qui accepte la vérité, et du danger qui pèse sur lui s'il rejette l'appel venu avec la vérité, et d'autres formes d'exhortation encore.

وأما أصحاب الحسبة وهم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فعليهم أن يلتزموا بالآداب الشرعية، ويخلصوا لله في عملهم، ويتخلقوا بما يتخلق به الدعاة إلى الله من حيث الرفق وعدم العنف، إلا إذا دعت الحاجة إلى غير ذلك من الظلمة والمكابرين والمعاندين، فحينئذ تستعمل معهم القوة الرادعة؛

Quant aux gens de la Hisbah, ceux qui ordonnent le bien et interdisent le mal, ils doivent s'attacher aux règles de bienséance légales, être sincères envers Allâh dans leur œuvre, et se parer des qualités dont se parent ceux qui appellent à Allâh, en fait de douceur et d'absence de violence, sauf si le besoin appelle à autre chose, face aux injustes, aux arrogants et aux entêtés : on emploie alors avec eux la force dissuasive ;

لقول الله سبحانه: ﴿وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ [العنكبوت:46] وقوله ﷺ: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطعع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» خرجه مسلم في صحيحه.

conformément à la parole d'Allâh سبحانه [sens rapproché] : « Et ne discutez avec les gens du Livre que de la meilleure façon, sauf avec ceux d'entre eux qui ont été injustes » [Al-ʿAnkaboût : 46], et à sa parole ﷺ : « Quiconque parmi vous voit un mal, qu'il le change de sa main ; s'il ne le peut pas, alors par sa langue ; et s'il ne le peut pas, alors par son cœur, et c'est là le degré le plus faible de la foi », rapportée par Mouslim dans son Sahîh.

أما غيرهم فيعامل في إنكار المنكر والدعوة إلى المعروف بمثل ما يفعل الداعي: ينكر المنكر بالرفق والحكمة، ويقيم الحجة على ذلك؛ حتى يلتزم صاحب المنكر بالحق، وينتهي عما هو عليه من الباطل، وذلك على حسب الاستطاعة، كما قال الله سبحانه: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن:16] وكما قال الرسول ﷺ في الحديث السابق: «من رأى منكم منكرا...» الحديث.

Quant aux autres, on les traite, dans la réprobation du mal et l'appel au bien, comme le fait celui qui appelle : on réprouve le mal avec douceur et sagesse, et on établit l'argument à ce sujet, afin que l'auteur du mal s'attache à la vérité et renonce au faux dans lequel il se trouve ; et cela selon la capacité, comme Allâh سبحانه a dit [sens rapproché] : « Craignez Allâh autant que vous le pouvez » [At-Taghâboun : 16], et comme le Messager ﷺ a dit dans le hadîth précédent : « Quiconque parmi vous voit un mal... », jusqu'à la fin du hadîth.

ومن الآيات الجامعة في ذلك قول الله : ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنََ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [التوبة:71] وقوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ [آل عمران:110].

Parmi les versets qui rassemblent tout cela, il y a la parole d'Allâh [sens rapproché] : « Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres : ils ordonnent le bien et interdisent le mal » [At-Tawbah : 71], et Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait sortir pour les gens : vous ordonnez le bien, vous interdisez le mal et vous croyez en Allâh » [Âl ʿImrân : 110].

وقد توعد الله سبحانه من ترك ذلك، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم، حيث قال في كتابه الكريم في سورة المائدة: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المائدة:78-79].

Allâh سبحانه a menacé ceux qui délaissent cela, et Il les a maudits par la langue de Dâwoûd et de ʿÎsâ fils de Maryam, lorsqu'Il a dit dans Son noble Livre, dans la sourate Al-Mâ'idah [sens rapproché] : « Ont été maudits ceux qui ont mécru parmi les fils d'Isrâ'îl, par la langue de Dâwoûd et de ʿÎsâ fils de Maryam ; cela parce qu'ils désobéissaient et transgressaient. Ils ne s'interdisaient pas mutuellement le mal qu'ils commettaient : combien est mauvais ce qu'ils faisaient ! » [Al-Mâ'idah : 78-79].

فالأمر عظيم والمسئولية كبيرة، فيجب على أهل الإيمان وأهل القدرة من الولاة والعلماء وغيرهم من أعيان المسلمين الذين عندهم قدرة وعلم أن ينكروا المنكر ويأمروا بالمعروف، وليس هذا لطائفة معينة، وإن كانت الطائفة المعينة عليها واجبها الخاص والعبء الأكبر، لكن لا يلزم من ذلك سقوطه عن غيرها، بل يجب على غيرها مساعدتها، وأن يكونوا معها في إنكار المنكر والأمر بالمعروف؛

L'affaire est donc grave et la responsabilité grande. Il incombe aux gens de la foi et aux gens de la capacité, gouvernants, savants et autres notables des musulmans dotés de capacité et de science, de réprouver le mal et d'ordonner le bien. Cela n'est pas réservé à un groupe déterminé ; même si le groupe déterminé a son devoir particulier et la charge la plus lourde, il ne s'ensuit pas que cette obligation tombe pour les autres : il incombe au contraire aux autres de l'aider et d'être avec lui dans la réprobation du mal et le commandement du bien ;

حتى يكثر الخير ويقل الشر، ولا سيما إذا كانت الطائفة المعينة لم تقم بالمطلوب ولم يحصل بها المقصود، بل الأمر أوسع والشر أكثر، فإن مساعدتها من القادرين واجبة بكل حال.

afin que le bien abonde et que le mal diminue, surtout si le groupe déterminé ne s'est pas acquitté de ce qui est demandé et que le but n'a pas été atteint par lui, l'affaire étant au contraire plus vaste et le mal plus abondant : l'aider, pour ceux qui en sont capables, est alors obligatoire en tout état de cause.

أما لو قامت بالمطلوب وحصل بها الكفاية فإنه يسقط بها الوجوب عن غيرها في ذلك المكان المعين أو البلد المعين؛

Mais s'il s'est acquitté de ce qui est demandé et que cela a suffi, l'obligation tombe alors pour les autres dans ce lieu déterminé ou ce pays déterminé ;

لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، فإذا حصل بالمعينين أو المتطوعين المطلوب من إزالة المنكر والأمر بالمعروف صار في حق الباقين سنة، أما المنكر الذي لا يستطيع أن يزيله غيرك لأنك الموجود في القرية أو القبيلة أو الحي وليس فيها من يأمر بالمعروف، فإنه يتعين عليك إنكار المنكر والأمر بالمعروف ما دمت أنت الذي علمته، وأنت الذي تستطيع إنكاره، فإنه يلزمك، ومتى وجد معك غيرك صار فرض كفاية، من قام به منكما حصل به المقصود، فإن تركتماه جميعا أثمتما جميعا.

car ordonner le bien et interdire le mal est une obligation collective (fard kifâyah) : lorsque le but recherché, la disparition du mal et le commandement du bien, est atteint par les personnes désignées ou les volontaires, cela devient pour les autres une Sounnah. Quant au mal que nul autre que toi ne peut faire disparaître, parce que tu es celui qui se trouve dans le village, la tribu ou le quartier et qu'il ne s'y trouve personne d'autre pour ordonner le bien, la réprobation du mal et le commandement du bien deviennent pour toi une obligation individuelle, tant que tu es celui qui en a eu connaissance et celui qui peut le réprouver : cela t'incombe. Et dès qu'il se trouve avec toi quelqu'un d'autre, cela devient une obligation collective : si l'un de vous deux s'en acquitte, le but est atteint ; et si vous le délaissez tous les deux, vous commettez tous les deux un péché.

فالحاصل أنه فرض على الجميع فرض كفاية، فمتى قام به من المجتمع أو القبيلة من يحصل به المقصود سقط عن الباقين. وهكذا الدعوة إلى الله متى تركها الجميع أثموا، ومتى قام بها من يكفي دعوة وتوجيها وإنكارا للمنكر صارت في حق الباقين سنة عظيمة؛ لأنه اشتراك في الخير وتعاون على البر والتقوى.

En résumé : c'est une obligation pour tous, à titre d'obligation collective ; dès que s'en acquitte, dans la société ou la tribu, quelqu'un par qui le but est atteint, elle tombe pour les autres. Il en va de même de l'appel à Allâh : si tous le délaissent, ils commettent un péché ; et si s'en acquitte quelqu'un qui suffit, en appel, en orientation et en réprobation du mal, il devient pour les autres une Sounnah immense ; car c'est une participation au bien et une entraide dans la bonté et la piété.