Questions du journal al-Bilâd sur le nationalisme arabe

تكميل: في المحرم من العام الماضي، أعني: عام ١٣٨٠ هـ سألني مندوب صحيفة البلاد عن مسائل، بعضها يتعلق بالقومية، فأجبته بما نشر في صحيفة البلاد. ولتكميل الفائدة للقراء رأيت أن أذكر الأسئلة والأجوبة هاهنا، وهذا نصها: السؤال الأول: ما رأي فضيلتكم في الدعوة التي تقوم بها بعض الأوساط الخارجية إلى أن القومية العربية وحدها هي الرابطة الأولى بين العرب؟

Complément : au mois de Mouharram de l'année passée, je veux dire : l'an 1380 H, le représentant du journal al-Bilâd m'a interrogé sur des questions dont certaines se rapportent au nationalisme, et je lui ai répondu par ce qui fut publié dans le journal al-Bilâd. Pour compléter le profit des lecteurs, j'ai jugé bon de mentionner ici les questions et les réponses ; en voici le texte : Première question : quel est l'avis de votre éminence sur l'appel mené par certains milieux extérieurs à ce que le nationalisme arabe soit, à lui seul, le premier lien entre les Arabes ?

السؤال الثاني: ما رأي فضيلتكم في الاتجاه الذي يبدو واضحًا في هذه الأيام للمقارنة بين القومية والإسلام، والذي يظهر في بعض الجرائد والمجلات بالمملكة؟ السؤال الثالث: بعض المخلصين من الوعاظ يعالجون في وعظهم الأمور البسيطة الفرعية في الدين كطريقة حلاقة الرأس، أو شكل الملابس، في حين أن هناك أمورًا هامة تتصل بالعقيدة، تحتاج من هؤلاء المخلصين من الدعاة إلى عناية خاصة لأنها أمور هامة أساسية، فما رأي فضيلتكم في هذا؟

Deuxième question : quel est l'avis de votre éminence sur la tendance, manifeste ces jours-ci, à comparer le nationalisme et l'islam, et qui apparaît dans certains journaux et revues du royaume ? Troisième question : certains prédicateurs sincères traitent dans leurs exhortations de questions simples et secondaires de la religion, comme la manière de se raser la tête ou la forme des vêtements, alors qu'il existe des questions importantes touchant à la croyance, qui demandent de la part de ces prédicateurs sincères un soin particulier, car ce sont des questions importantes et fondamentales : quel est l'avis de votre éminence à ce sujet ?

السؤال الرابع: تود جريدة البلاد أن تحمل من فضيلتكم نصيحة إلى قرائها من مختلف الطبقات فما هي؟

Quatrième question : le journal al-Bilâd souhaiterait recevoir de votre éminence un conseil adressé à ses lecteurs de toutes les catégories : quel est-il ?

الجواب عن السؤال الأول: أن يقال: لا ريب أن الدعوة إلى أن تكون القومية العربية هي الرابطة الأولى بين العرب، دعوة باطلة لا أساس يؤيدها، لا من العقل ولا النقل، بل هي دعوة جاهلية إلحادية يهدف دعاتها إلى محاربة الإسلام، والتملص من أحكامه وتعاليمه.

Réponse à la première question : on dira ceci : nul doute que l'appel à faire du nationalisme arabe le premier lien entre les Arabes est un appel faux, sans aucun fondement qui l'appuie, ni dans la raison ni dans les textes ; c'est au contraire un appel de la Jâhiliyyah, un appel athée, dont les promoteurs visent à combattre l'islam et à se dérober à ses jugements et à ses enseignements.

وقد يدعو إليها من لا يقصد هذا المعنى، وإنما دعا إليها تقليدًا لغيره وإحساناً للظن به، ولو عرف حقيقة المقصود منها لحاربها وابتعد عنها، وكل من له أدنى معرفة بتاريخ العرب قبل الإسلام وبعد يعلم إنه لم يكن للعرب كبير قيمة تذكر ولا راية ترهب إلا بالإسلام، وبه فتحوا البلاد وسادوا العباد، وبه كانوا أمة مرهوبة الجانب، محترمة الحقوق مرفوعة الرأس، حتى غيروا فغير عليهم، كما قال الله سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد:11] الآية.

Il se peut que certains y appellent sans viser ce sens : ils y ont appelé par imitation d'autrui et par bonne opinion à son égard ; s'ils connaissaient la réalité de ce qui est visé par cet appel, ils le combattraient et s'en éloigneraient. Quiconque possède la moindre connaissance de l'histoire des Arabes, avant l'islam et après, sait que les Arabes n'avaient ni grande valeur digne d'être mentionnée ni étendard redouté, si ce n'est par l'islam : par lui ils ont conquis les pays et dominé les serviteurs, par lui ils furent une nation redoutée, aux droits respectés, à la tête haute, jusqu'à ce qu'ils changent, et alors cela fut changé pour eux, comme Allâh سبحانه a dit [sens rapproché] : « Allâh ne change pas l'état d'un peuple tant qu'ils ne changent pas ce qui est en eux-mêmes » [Ar-Raʿd : 11], jusqu'à la fin du verset.

ولا أحب أن أطيل في هذا الميدان؛ لأن الصحيفة لا تتحمل ذلك، والحق في ذلك أوضح من الشمس، لا يرتاب فيه من له أدنى إلمام بحال العرب والإسلام، وما أحسن قول الله تعالى لنبيه ﷺ: ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾ [الزخرف:43-44] وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [الأنبياء:10].

Je n'aime pas m'étendre dans ce domaine, car le journal ne peut le supporter, et la vérité en cela est plus claire que le soleil : n'en doute point celui qui a la moindre connaissance de l'état des Arabes et de l'islam. Qu'elle est belle la parole d'Allâh تعالى à Son Prophète ﷺ [sens rapproché] : « Attache-toi fermement à ce qui t'a été révélé : tu es certes sur un chemin droit. C'est certes un rappel pour toi et pour ton peuple, et vous serez interrogés » [Az-Zoukhrouf : 43-44], et Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Nous avons certes fait descendre vers vous un Livre où se trouve votre rappel : ne raisonnez-vous donc pas ? » [Al-Anbiyâ' : 10].

وإذا كان الهدف من الدعوة إلى القومية العربية أن يجتمع العرب، وأن يشتركوا في مصالحهم، وأن ينتصفوا من عدوهم ويطردوه عن بلادهم، فليس هذا هو السبيل إلى هذا الغرض النبيل، وإنما السبيل الوحيد هو الرجوع إلى دينهم الحق، الذي به شرفوا وعرفوا وبرزوا في الميدان، وسادوا الأمم، والتمسك بتعاليمه السمحة وأحكامه الرشيدة، وتحكيمه في كل شيء، والموالاة في ذلك والمعاداة فيه، وبذلك يحصل الاجتماع، وتدرك المصالح وينتصف من الأعداء، ويكون النصر عليهم مضمونًا والعاقبة حميدة في الدنيا والآخرة، كما قال الله تعالى في محكم التنزيل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد:7]، وقال تعالى: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ [الحج:40-41]، وقال تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ [النور:55] الآية.

Si le but de l'appel au nationalisme arabe est que les Arabes se rassemblent, qu'ils s'associent dans leurs intérêts, qu'ils obtiennent justice de leur ennemi et le chassent de leurs pays, ce n'est pas là la voie vers ce noble objectif. La seule voie est le retour à leur religion de vérité, par laquelle ils ont été honorés, connus et distingués sur le terrain, et par laquelle ils ont dominé les nations ; l'attachement à ses enseignements indulgents et à ses jugements bien guidés ; le fait de la prendre pour juge en toute chose, d'accorder son alliance pour elle et son inimitié pour elle. Par cela s'obtient le rassemblement, se réalisent les intérêts et justice est obtenue des ennemis ; la victoire sur eux est alors garantie et la fin est louable ici-bas et dans l'au-delà, comme Allâh تعالى a dit dans la révélation parfaite [sens rapproché] : « Ô vous qui avez cru, si vous secourez Allâh, Il vous secourra et raffermira vos pas » [Mouhammad : 7]. Il تعالى a dit [sens rapproché] : « Allâh secourra certes ceux qui Le secourent ; Allâh est certes Fort et Puissant. Ceux qui, si Nous leur donnons le pouvoir sur terre, accomplissent la prière, s'acquittent de la Zakât, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable ; et à Allâh revient l'issue de toutes les affaires » [Al-Hajj : 40-41]. Et Il تعالى a dit [sens rapproché] : « Allâh a promis à ceux d'entre vous qui ont cru et accompli les bonnes œuvres de leur donner certes la succession sur terre, comme Il l'a donnée à ceux d'avant eux, d'établir certes pour eux leur religion qu'Il a agréée pour eux, et de changer certes leur peur en sécurité : ils M'adorent sans rien M'associer » [An-Noûr : 55], jusqu'à la fin du verset.

والآيات في هذا المعنى كثيرة معلومة. وما أحسن ما قال مالك بن أنس رحمة الله عليه في هذا المعنى: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها. لقد صدق هذا الإمام في هذه الكلمة القصيرة العظيمة.

Les versets en ce sens sont nombreux et connus. Qu'elle est belle la parole de Mâlik ibn Anas (rahimahou Allâh) en ce sens : rien ne réformera la fin de cette communauté si ce n'est ce qui en a réformé le début. Cet imâm a dit vrai dans cette parole courte et immense.

اللهم أصلحنا وولاة أمرنا جميعًا وسائر المسلمين إنك سميع قريب.

Ô Allâh, réforme-nous, ainsi que tous nos gouvernants et l'ensemble des musulmans : Tu es certes Audient et Proche.

وأما السؤال الثاني فالجواب عنه: أن يقال: إن من أعظم الظلم وأسفه السفه، أن يقارن بين الإسلام وبين القومية العربية، وهل للقومية المجردة من الإسلام من المزايا ما تستحق به أن تجعل في صف الإسلام، وأن يقارن بينها وبينه؟

Quant à la deuxième question, sa réponse est la suivante : on dira ceci : c'est l'une des plus grandes injustices et des plus graves sottises que de comparer l'islam et le nationalisme arabe. Le nationalisme dépourvu de l'islam possède-t-il des mérites qui lui vaudraient d'être placé au rang de l'islam et de lui être comparé ?

لا شك أن هذا من أعظم الهضم للإسلام والتنكر لمبادئه وتعاليمه الرشيدة، وكيف يليق في عقل عاقل أن يقارن بين قومية لو كان أبو جهل، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة وأضرابهم من أعداء الإسلام أحياء لكانوا هم صناديدها وأعظم دعاتها، وبين دين كريم صالح لكل زمان ومكان، دعاته وأنصاره هم: محمد رسول الله ﷺ وأبو بكر الصديق، وعمر ابن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وغيرهم من الصحابة صناديد الإسلام وحماته الأبطال، ومن سلك سبيلهم من الأخيار؟

Nul doute que c'est là l'une des plus grandes atteintes à l'islam et l'un des plus grands reniements de ses principes et de ses enseignements bien guidés. Comment peut-il convenir à l'esprit d'un homme raisonnable de comparer un nationalisme dont Aboû Jahl, ʿOutbah ibn Rabîʿah, Shaybah ibn Rabîʿah et leurs semblables parmi les ennemis de l'islam, s'ils étaient vivants, seraient les chefs et les plus grands prédicateurs, et une religion noble, valable en tout temps et en tout lieu, dont les prédicateurs et les partisans sont : Mouhammad le Messager d'Allâh ﷺ, Aboû Bakr as-Siddîq, ʿOumar ibn al-Khattâb, ʿOuthmân ibn ʿAffân, ʿAlî ibn Abî Tâlib et d'autres parmi les Compagnons, héros de l'islam et ses vaillants défenseurs, ainsi que ceux qui ont suivi leur voie parmi les meilleurs ?

لا يستسيغ المقارنة بين قومية هذا شأنها، وهؤلاء رجالها وبين دين هذا شأنه وهؤلاء أنصاره ودعاته، إلا مصاب في عقله، أو مقلد أعمى، أو عدو لدود للإسلام ومن جاء به.

Ne trouve acceptable la comparaison entre un nationalisme dont tel est l'état et tels sont les hommes, et une religion dont tel est l'état et tels sont les partisans et les prédicateurs, qu'un homme atteint dans sa raison, un imitateur aveugle, ou un ennemi acharné de l'islam et de celui qui l'a apporté.

وما مثل هؤلاء في هذه المقارنة إلا مثل من قارن بين البعر والدر، أو بين الرسل والشياطين، ومن تأمل هذا المقام من ذوي البصائر، وسبر الحقائق والنتائج، ظهر له أن المقارنة بين القومية والإسلام، أخطر على الإسلام من المقارنة بين ما ذكر آنفا.ثم كيف تصح المقارنة بين قومية غاية من مات عليها النار، وبين دين غاية من مات عليه الفوز بجوار الرب الكريم، في دار الكرامة والمقام الأمين؟ اللهم اهدنا وقومنا سواء السبيل، إنك على كل شيء قدير.

Ceux-là, dans cette comparaison, sont semblables à celui qui compare le crottin et les perles, ou les Messagers et les diables. Celui qui, parmi les gens de clairvoyance, médite sur ce sujet et sonde les réalités et les conséquences verra clairement que la comparaison entre le nationalisme et l'islam est plus dangereuse pour l'islam que la comparaison entre ce qui vient d'être mentionné. Et puis, comment serait valable la comparaison entre un nationalisme dont la fin de celui qui meurt en le suivant est le Feu, et une religion dont la fin de celui qui meurt en la suivant est la réussite auprès du Seigneur Généreux, dans la demeure de la noblesse et le séjour sûr ? Ô Allâh, guide-nous, ainsi que notre peuple, sur la voie droite : Tu es certes capable de toute chose.

الجواب على السؤال الثالث: لا ريب أن المرشدين هم أطباء المجتمع، ومن شأن الطبيب أن يهتم بمعرفة الأدواء، ثم يعمل على علاجها بادئًا بالأهم فالأهم، وهذه طريقة أنصح الأطباء وأعلمهم بالله وأقومهم بحقه وحق عباده، سيد ولد آدم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم فإنه ﷺ لما بعثه الله بدأ بالنهي عن أعظم أدواء المجتمع وهو الشرك بالله سبحانه، فلم يزل ﷺ من حين بعثه الله يحذر الأمة من الشرك ويدعوهم إلى التوحيد إلى أن مضى عليه عشر سنين، ثم أمر بالصلاة، ثم ببقية الشرائع، وهكذا الدعاة بعده: عليهم أن يسلكوا سبيله وأن يقتفوا أثره، بادئين بالأهم فالأهم، ولكن إذا كان المجتمع مسلمًا ساغ للداعي أن يدعو إلى الأهم وغيره، بل يجب عليه ذلك حسب طاقته؛

Réponse à la troisième question : nul doute que les guides religieux sont les médecins de la société, et le propre du médecin est de s'appliquer à connaître les maux puis de travailler à les soigner, en commençant par le plus important, puis le plus important ensuite. Telle est la voie du plus sincère des médecins, du plus savant d'entre eux au sujet d'Allâh, du plus ferme à s'acquitter de Son droit et du droit de Ses serviteurs : le maître des fils d'Âdam, sur lui de la part de son Seigneur les meilleures prières et salutations. Lorsqu'Allâh l'a envoyé, il ﷺ a commencé par interdire le plus grave des maux de la société : le Shirk envers Allâh سبحانه. Il ﷺ n'a cessé, depuis qu'Allâh l'a envoyé, de mettre la communauté en garde contre le Shirk et de l'appeler au Tawhîd, jusqu'à ce que dix années s'écoulent ; puis la prière fut ordonnée, puis le reste des législations. Ainsi des prédicateurs après lui : il leur appartient de suivre sa voie et de marcher sur ses traces, en commençant par le plus important, puis le plus important ensuite. Mais si la société est musulmane, il est permis au prédicateur d'appeler au plus important et à autre chose ; cela lui est même obligatoire selon sa capacité ;

لأن المطلوب إصلاح المجتمع المسلم وبذل الوسع في تطهير عقيدته من شوائب الشرك ووسائله، وتطهير أخلاقه مما يضر المجتمع ويضعف إيمانه.

car ce qui est recherché est la réforme de la société musulmane, le déploiement des efforts pour purifier sa croyance des souillures du Shirk et de ses moyens, et pour purifier ses mœurs de ce qui nuit à la société et affaiblit sa foi.

ولا مانع من بداءته بعض الأوقات بغير الأهم، إذا لم يتيسر الكلام في الأهم، ولا مانع أيضًا من اشتغاله بالأهم وإعراضه عن غير الأهم، إذا رأى المصلحة في ذلك وخاف إن هو اشتغل بهما جميعًا أن يخفق فيهما جميعًا، وهكذا شأن المصلحين والأطباء المبرزين، يهتمون بطرق الإصلاح ويسلكون أنجعها وأقربها إلى النتيجة المرضية، وإذا لم يستطيعوا تحصيل المصلحتين أو المصالح، أو تعطيل المفسدتين، اهتموا بالأهم من ذلك واشتغلوا به دون غيره، ومن تأمل قواعد الشرع وسيرة الرسول عليه الصلاة والسلام، وسيرة خلفائه الراشدين والأئمة الصالحين، علم ما ذكرته، وعرف كيف يقوم بإرشاد الناس، وكيف ينتشلهم من أدوائهم إلى شاطئ السلامة، ومن صحت نيته وبذل وسعه في معرفة الحق، وطلب من مولاه الهداية إلى خير الطرق، وأنجعها في الدعوة، واستشار أهل العلم والتجارب فيما أشكل عليه، فاز بالنجاح وهدي إلى الصواب، كما قال سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت:69].

Rien n'empêche qu'il commence parfois par autre chose que le plus important, si la parole sur le plus important n'est pas aisée ; rien n'empêche non plus qu'il s'occupe du plus important et se détourne de ce qui l'est moins, s'il y voit un intérêt et s'il craint, en s'occupant des deux à la fois, d'échouer dans les deux. Tel est l'état des réformateurs et des médecins émérites : ils s'appliquent aux voies de la réforme et empruntent les plus efficaces et les plus proches du résultat satisfaisant. S'ils ne peuvent obtenir les deux intérêts ou l'ensemble des intérêts, ou écarter les deux méfaits, ils s'appliquent au plus important et s'en occupent à l'exclusion du reste. Celui qui médite les règles de la législation, la biographie du Messager (sur lui la prière et la paix), celle de ses Califes bien guidés et des imâms vertueux saura ce que j'ai mentionné, et connaîtra comment guider les gens et comment les tirer de leurs maux vers le rivage du salut. Celui dont l'intention est saine, qui déploie ses efforts pour connaître la vérité, qui demande à son Maître de le guider vers la meilleure des voies et la plus efficace dans la prédication, et qui consulte les gens de science et d'expérience sur ce qui lui pose difficulté, réussira et sera guidé vers la justesse, comme Il سبحانه a dit [sens rapproché] : « Ceux qui luttent pour Nous, Nous les guiderons certes sur Nos chemins, et Allâh est certes avec les bienfaisants » [Al-ʿAnkaboût : 69].

الجواب الرابع: نصيحتي لجميع القراء هي: أن يأخذوا بوصية الله سبحانه التي أوصى بها في كتابه الكريم حيث يقول: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ﴾ [النساء:131] والتقوى -كما يعلم القارئ الكريم- كلمة جامعة، حقيقتها: أن يتقي العبد غضب الرب وعذابه، بفعل ما أمر الله به ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله، عن علم وإيمان وإخلاص ومحبة ورغبة ورهبة، وبذلك يفوز بالسعادة وحسن العاقبة في الدنيا والآخرة.

Quatrième réponse : mon conseil à tous les lecteurs est le suivant : qu'ils saisissent la recommandation d'Allâh سبحانه, celle qu'Il a énoncée dans Son noble Livre lorsqu'Il dit [sens rapproché] : « À Allâh appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Nous avons certes recommandé à ceux qui ont reçu le Livre avant vous, ainsi qu'à vous-mêmes, de craindre Allâh » [An-Nisâ' : 131]. La Taqwâ, comme le sait le noble lecteur, est un mot qui rassemble tout ; sa réalité est que le serviteur se prémunisse contre la colère du Seigneur et Son châtiment, en accomplissant ce qu'Allâh et Son Messager ont ordonné et en délaissant ce qu'Allâh et Son Messager ont interdit, avec science, foi, sincérité, amour, désir et crainte. Par cela, il obtient le bonheur et la bonne fin ici-bas et dans l'au-delà.

ومما أنصح به القراء وهو من جملة التقوى، التثبت في الأمور، والتريث في الحكم عليها، إلا بعد دراستها من جميع نواحيها، وبعد التحقق من معناها ومعرفته معرفة تامة بعرض ذلك المعنى على الميزان الشرعي وهو كتاب الله، وما صح من السنة، فما وافق ذلك الميزان قبل، وما خالفه ترك، ويجب أن يكون القارئ في دراسته للأشياء، وعرضه لها على الميزان المذكور، بعيدا كل البعد عن الإفراط والتفريط، متجردًا عن ثوبي التعصب والهوى، ومتى سلم من هذه الأمور، ودرس الأمور حق دراستها بإخلاص، وقصد حسن، وفق للحقيقة وفاز بالصواب، وحمد العاقبة، وكم جرت العجلة على أصحابها وغيرهم من ويلات ومشاكل، تذهب الأيام والليالي وآثارها وتبعتها باقية؟

Parmi ce que je conseille aux lecteurs, et cela fait partie de la Taqwâ : s'assurer des choses et prendre son temps avant de les juger, si ce n'est après les avoir étudiées sous tous leurs aspects, après s'être assuré de leur sens et l'avoir connu d'une connaissance complète, en présentant ce sens à la balance légiférée : le Livre d'Allâh et ce qui est authentique de la Sounnah. Ce qui est conforme à cette balance est accepté, et ce qui la contredit est délaissé. Le lecteur doit, dans son étude des choses et leur présentation à la balance mentionnée, être très éloigné de l'excès et de la négligence, dépouillé des deux vêtements du fanatisme et de la passion. S'il est préservé de ces choses, qu'il étudie les affaires comme il se doit, avec sincérité et bonne intention, il sera guidé vers la réalité, atteindra la justesse et connaîtra une fin louable. Combien la précipitation a-t-elle attiré, sur ses auteurs et sur d'autres, de malheurs et de problèmes dont les jours et les nuits s'en vont tandis que leurs traces et leurs conséquences demeurent ?

وكم حصل بسبب التعصب والهوى من فساد ودمار وعواقب لا تحمد؟ نسأل الله السلامة من ذلك.

Et combien le fanatisme et la passion ont-ils causé de corruption, de destruction et de conséquences non louables ? Nous demandons à Allâh la préservation de cela.

ومما أنصح به القراء أيضا وهو من أهم التقوى دعوة العباد إلى الله سبحانه والتواصي بالحق والصبر عليه، والتعاون على البر والتقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة والتغيير حسب الطاقة، كما في الحديث الصحيح: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان».

Parmi ce que je conseille également aux lecteurs, et c'est l'une des plus importantes parts de la Taqwâ : appeler les serviteurs à Allâh سبحانه, se recommander mutuellement la vérité et la patience à son sujet, s'entraider dans la bonté et la Taqwâ, ordonner le convenable et interdire le blâmable avec sagesse et bonne exhortation, et changer le mal selon la capacité, comme dans le hadîth authentique : « Quiconque parmi vous voit un mal, qu'il le change de sa main ; s'il ne le peut pas, alors par sa langue ; s'il ne le peut pas, alors par son cœur, et c'est là le plus faible degré de la foi ».

وأسأل الله للجميع الثبات على الحق والعافية من مضلات الفتن، إنه خير مسئول، وأكرم مجيب، والله أعلم.

Je demande à Allâh, pour tous, la fermeté sur la vérité et la préservation des troubles qui égarent : Il est certes le Meilleur à qui l'on demande et le Plus Généreux à répondre. Et Allâh est plus savant.

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.

Qu'Allâh prie sur Son serviteur et Messager Mouhammad et le salue, ainsi que sa Famille et ses Compagnons.