Réponse à celui qui prétend qu'Allâh est mêlé à Sa création

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أما بعد: فقد تكررت الأسئلة عمن يقول بأن الله سبحانه حال بين خلقه، ومختلط بهم، وأن ذلك هو معنى المعية العامة، وشبهوا أيضا بقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ﴾ [القصص:44] الآية وقوله: ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ [آل عمران:44] ومعنى ذلك أن الرسول ﷺ لم يكن عندهم، وإنما كان الله تعالى بذاته معهم؛ لأنه في كل مكان، على حد قولهم.

La louange est à Allâh seul, et que la prière et le salut soient sur notre Prophète Mouhammad, sa Famille et ses Compagnons. Ensuite : les questions se sont répétées au sujet de celui qui prétend qu'Allâh سبحانه est enclos parmi Sa création et mêlé à elle, et que tel serait le sens de la présence générale (al-maʿiyyah al-ʿâmmah). Ils ont aussi tiré argument de Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Tu n'étais pas au flanc occidental… » [Al-Qasas : 44], et de Sa parole [sens rapproché] : « Tu n'étais pas parmi eux lorsqu'ils jetaient leurs calames pour décider lequel d'entre eux se chargerait de Maryam, et tu n'étais pas parmi eux lorsqu'ils se disputaient. » [Âl ʿImrân : 44], le sens, selon eux, étant que le Messager ﷺ n'était pas présent auprès d'eux, mais qu'Allâh تعالى, Lui, était avec eux par Son essence, puisqu'Il serait, à leurs dires, en tout lieu.

ولما كان القائل بهذا القول قد أساء الفهم، وارتكب خطأ فاحشًا، مخالفًا للعقيدة الصحيحة، التي جاء بها القرآن والسنة، واعتقدها سلف هذه الأمة، رأيت بيان الحق، وإيضاح ما خفي على هذا القائل في هذا الأمر العظيم، الذي يتعلق بأسماء الله وصفاته، فالله سبحانه وتعالى يوصف بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله محمد ﷺ على ما يليق بجلاله، من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل، كما قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:11] وإن مما ثبت في القرآن والسنة، وأجمع عليه سلف الأمة: أن الله سبحانه فوق خلقه، بائن منهم، مستو على عرشه، استواء يليق بجلاله، لا يشابه خلقه في استوائهم، وهو سبحانه معهم بعلمه، لا تخفى عليه منهم خافية، وهذا هو ما يدل عليه القرآن، بأبلغ العبارات وأوضحها، وما تدل عليه السنة بالأحاديث الصحيحة الصريحة.

Comme celui qui tient ce propos a mal compris et commis une erreur grossière, contraire à la croyance saine qu'ont apportée le Coran et la Sounnah et qu'ont crue les prédécesseurs de cette communauté, j'ai jugé bon d'exposer la vérité et d'éclaircir ce qui est resté obscur pour lui dans cette affaire immense, qui touche aux noms et attributs d'Allâh. Allâh سبحانه وتعالى est décrit par ce dont Il S'est décrit Lui-même et par ce dont L'a décrit Son Messager Mouhammad ﷺ, de la manière qui convient à Sa majesté, sans investigation du comment (takyîf) ni assimilation (tamthîl), sans altération (tahrîf) ni négation (taʿtîl), comme Il a dit تعالى [sens rapproché] : « Rien ne Lui est semblable, et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. » [Ash-Shoûrâ : 11] Or, parmi ce qui est établi dans le Coran et la Sounnah, et sur quoi se sont accordés les prédécesseurs de la communauté : qu'Allâh سبحانه est au-dessus de Sa création, distinct d'elle, établi (moustawin) sur Son Trône d'un établissement qui convient à Sa majesté, ne ressemblant pas à Sa création dans leur propre manière de s'établir ; et qu'Il est سبحانه avec elle par Sa science, aucune chose cachée d'eux ne Lui échappant. Voilà ce que démontre le Coran, dans les expressions les plus éloquentes et les plus claires, et ce que démontre la Sounnah par les hadiths authentiques et explicites.

ومن الأدلة القرآنية على أن الله سبحانه في السماء فوق خلقه، مستو على عرشه قوله سبحانه: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر:10] وقوله: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ [آل عمران:55]، ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ [المعارج:4]، ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ﴾ [الفرقان:59]، ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾ [الملك:16] ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا﴾ [الملك:17] وقوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه:5]، ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ [غافر:36-37] الآيات.

Parmi les preuves coraniques qu'Allâh سبحانه est dans le ciel, au-dessus de Sa création, établi sur Son Trône : Sa parole سبحانه [sens rapproché] : « Vers Lui monte la bonne parole, et Il élève l'œuvre pieuse. » [Fâtir : 10] ; Sa parole [sens rapproché] : « Je vais te rappeler à Moi et t'élever vers Moi. » [Âl ʿImrân : 55] ; « Les anges et l'Esprit montent vers Lui. » [Al-Maʿârij : 4] ; « Le Tout-Miséricordieux S'est établi sur le Trône. » [Al-Fourqân : 59] ; « Êtes-vous à l'abri que Celui qui est dans le ciel ne vous engloutisse en la terre ? » [Al-Moulk : 16] « Ou êtes-vous à l'abri que Celui qui est dans le ciel n'envoie contre vous un ouragan de pierres ? » [Al-Moulk : 17] ; et Sa parole [sens rapproché] : « Le Tout-Miséricordieux S'est établi sur le Trône. » [Tâ-Hâ : 5] ; « Ô Hâmân, bâtis-moi une tour : peut-être atteindrai-je les voies, les voies des cieux, et monterai-je vers la divinité de Moûsâ ; mais je le tiens certes pour menteur. » [Ghâfir : 36-37], les versets.

وأما الأدلة من السنة فقد ورد في الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى إلا بالكلفة، مثل قصة معراج الرسول ﷺ إلى ربه، وفي حديث الرقية الذي رواه أبو داود وغيره: «ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض» الحديث، وقوله في حديث الأوعال «والعرش فوق ذلك، والله فوق عرشه، وهو يعلم ما أنتم عليه» رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، وقوله في الحديث الصحيح للجارية: «أين الله؟ قالت في السماء قال من أنا؟ قالت أنت رسول الله فقال أعتقها فإنها مؤمنة» أخرجه مسلم في صحيحه إلى أمثال ذلك من الأحاديث الثابتة عن رسول الله ﷺ، والمفيدة علمًا يقينيًا أن الرسول ﷺ بلغ أن الله سبحانه على عرشه، وأنه فوق السماء، كما فطر الله على ذلك جميع الأمم، عربها وعجمها في الجاهلية والإسلام إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته.

Quant aux preuves de la Sounnah, il est venu dans les hadiths authentiques et bons ce qu'on ne peut dénombrer qu'avec peine : ainsi le récit de l'ascension (miʿrâj) du Messager ﷺ vers son Seigneur ; le hadith de la rouqyah rapporté par Aboû Dâwoûd et d'autres : « Notre Seigneur Allâh qui es dans le ciel, que Ton Nom soit sanctifié, Ton ordre est dans le ciel et sur la terre », le hadith ; sa parole dans le hadith des béliers sauvages : « Et le Trône est au-dessus de cela, et Allâh est au-dessus de Son Trône, et Il sait dans quel état vous êtes » (rapporté par Ahmad, Aboû Dâwoûd et d'autres) ; sa parole dans le hadith authentique de la servante : « Où est Allâh ? » ; elle dit : dans le ciel ; « qui suis-je ? » ; elle dit : tu es le Messager d'Allâh ; « affranchis-la, car elle est croyante » (rapporté par Mouslim dans son Sahîh) ; et d'autres semblables parmi les hadiths établis du Messager d'Allâh ﷺ, qui procurent une science certaine que le Messager ﷺ a transmis qu'Allâh سبحانه est sur Son Trône, et qu'Il est au-dessus du ciel, comme Allâh a disposé sur cette fitrah toutes les nations, Arabes et non-Arabes, dans la Jâhiliyyah et en Islam, sauf celui que les démons ont détourné de sa fitrah.

ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين أو ألوفًا، ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله ﷺ ولا عن أحد من سلف الأمة، لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان، ولا عن الأئمة الذين أدركوا زمن الأهواء والاختلاف-حرف واحد يخالف ذلك، لا نصًا ولا ظاهرًا، ولم يقل أحد منهم قط أن الله ليس في السماء، ولا أنه ليس على العرش، ولا أنه بذاته في كل مكان، ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء، ولا أنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه بالأصابع ونحوها، بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدالله أن النبي ﷺ لما خطب خطبته العظيمة في يوم عرفات، في أعظم مجمع حضره الرسول ﷺ جعل يقول: «ألا هل بلغت؟ فيقولون نعم، فيرفع أصبعه إلى السماء ثم ينكبها إليهم، ويقول: اللهم اشهد». غير مرة، وأمثال ذلك كثير.

Puis, ce qui est venu des prédécesseurs à ce sujet, en fait de paroles, si on le rassemblait atteindrait les centaines ou les milliers. Il n'y a ensuite, ni dans le Livre d'Allâh, ni dans la Sounnah de Son Messager ﷺ, ni d'aucun des prédécesseurs de la communauté (ni des Compagnons, ni de ceux qui les ont suivis avec excellence, ni des imams qui ont vécu l'époque des passions et des divergences) une seule lettre qui contredise cela, ni textuellement ni implicitement. Aucun d'eux n'a jamais dit qu'Allâh n'est pas dans le ciel, ni qu'Il n'est pas sur le Trône, ni qu'Il est par Son essence en tout lieu, ni que tous les lieux sont égaux à Son égard, ni qu'Il n'est ni dedans ni dehors du monde, ni qu'il n'est pas permis de Le désigner sensiblement du doigt et de ce qui y ressemble. Au contraire, il est établi dans l'authentique, d'après Jâbir ibn ʿAbd Allâh, que le Prophète ﷺ, lorsqu'il prononça son grand sermon le jour de ʿArafah, dans le plus grand rassemblement auquel il assista, se mit à dire : « N'ai-je point transmis ? » ; ils disaient : oui ; alors il levait son doigt vers le ciel puis le retournait vers eux et disait : « ô Allâh, sois témoin » ; plus d'une fois. Et les exemples de cela sont nombreux.

كما أوضح هذا شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم.انظر الفتاوى ج ٥ ص ١٤.

Ainsi l'a éclairci Cheikh al-Islâm ibn Taymiyyah et d'autres parmi les gens de science. Voir les Fatâwâ, tome 5, page 14.

والمقصود أن هذا المعتقد الفاسد الذي تعتقده الجهمية المعطلة ومن سار على سبيلهم من أهل البدع، من أفسد المعتقدات وأخبثها، وأعظمها بلاء وتنقصاً للخالق جل وعلا، نعوذ بالله من زيغ القلوب.

Le propos est que cette croyance corrompue, que professent les Jahmiyyah négateurs et ceux qui ont suivi leur voie parmi les gens de l'innovation, est l'une des croyances les plus corrompues et les plus viles, la plus grande en épreuve et en amoindrissement du Créateur جل وعلا. Nous cherchons refuge auprès d'Allâh contre la déviation des cœurs.

والأدلة على بطلان هذا المذهب الضال كثيرة، فإن العقل الصحيح والفطرة السليمة ينكران ذلك، فضلا عن الأدلة الشرعية الثابتة، أما استدلال بعضهم بالآيات المذكورة آنفا، فإنه من أبطل الباطل، حيث زعموا أنه يؤخذ من الآيات أن الله موجود بذاته في الأرض بجانب الطور تعالى الله عن ذلك علوا كبيرًا.

Les preuves de la fausseté de cette doctrine égarée sont nombreuses : la raison saine et la fitrah droite la réprouvent, sans même parler des preuves légiférées établies. Quant à l'argument que certains tirent des versets mentionnés plus haut, c'est le plus faux des faux, puisqu'ils ont prétendu qu'on en déduit qu'Allâh est présent par Son essence sur la terre, au flanc du Toûr, Allâh est très haut au-dessus de cela.

وقد خفي على هذا القائل أن المعية نوعان: عامة وخاصة، فالخاصة كقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ [النحل:128] وقوله سبحانه: ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة:40] وقوله: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ [طه:46] وأشباهها من الآيات. فهو سبحانه مع أنبيائه وعباده المؤمنين المتقين بالنصر والتأييد، والإعانة والتوفيق والتسديد والكفاية والرعاية والهداية.

Il est resté caché à celui qui tient ce propos que la présence (maʿiyyah) est de deux sortes : générale et particulière. La particulière est comme Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Allâh est certes avec ceux qui Le craignent et ceux qui sont bienfaisants. » [An-Nahl : 128] ; Sa parole سبحانه [sens rapproché] : « Ne t'attriste pas : Allâh est certes avec nous. » [At-Tawbah : 40] ; Sa parole [sens rapproché] : « Je suis certes avec vous deux : J'entends et Je vois. » [Tâ-Hâ : 46] et leurs semblables parmi les versets. Il est سبحانه avec Ses prophètes et Ses serviteurs croyants et pieux par le secours, l'appui, l'aide, la réussite, l'affermissement, la suffisance, la protection et la guidée.

كما قال فيما رواه عنه نبيه ﷺ إذ يقول: «ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها».

Comme Il a dit dans ce que Son Prophète ﷺ a rapporté de Lui : « Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les actes surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime ; et quand Je l'aime, Je deviens son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il saisit, et son pied par lequel il marche. »

وليس معنى ذلك أن يكون الله سبحانه جوارح للعبد -تعالى الله عن ذلك علواً كبيرًا- إنما المراد تسديده وتوفيقه، في جوارح العبد كلها كما تفسر ذلك الرواية الأخرى، حيث قال سبحانه: «فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي» فوضح بهذا سبحانه أن المراد من قوله: كنت سمعه إلخ: توفيقه وتسديده وحفظه له من الوقوع فيما يغضبه.

Le sens n'est pas qu'Allâh سبحانه devienne les membres du serviteur (Allâh est très haut au-dessus de cela) mais ce qui est visé est Son affermissement et Sa réussite dans tous les membres du serviteur, comme l'explique l'autre version, où Il a dit سبحانه : « C'est par Moi qu'il entend, par Moi qu'il voit, par Moi qu'il saisit et par Moi qu'il marche. » Il a ainsi clarifié سبحانه que ce qui est visé par Sa parole « Je deviens son ouïe », etc., est Sa réussite, Son affermissement et Sa préservation de tomber dans ce qui Le met en colère.

وأما المعية العامة فمعناها: الإحاطة التامة والعلم، وهذه المعية هي المذكورة في آيات كثيرة كقوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ [المجادلة:7] وقوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:4] وقوله: ﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ﴾ [الأعراف:7] وقوله: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ [يونس:61] إلى غير ذلك من الآيات، فهو جل وعلا مستو على عرشه، على الكيفية اللائقة بكماله وجلاله وهو محيط بخلقه علمًا، وشهيد عليهم أينما كانوا، وحيث كانوا، من بر أو بحر، في ليل أو نهار، في البيوت والقفار، الجميع في علمه على السواء، وتحت بصره وسمعه، فيسمع كلامهم، ويرى مكانهم، ويعلم سرهم ونجواهم، كما قال تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [هود:5] وقوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾ [الرعد:10] وقال: ﴿لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الطلاق:12] فلا إله غيره ولا رب سواه.

Quant à la présence générale, son sens est l'embrassement total et la science. Cette présence est celle mentionnée dans de nombreux versets, comme Sa parole [sens rapproché] : « Il n'y a pas de conciliabule entre trois sans qu'Il ne soit leur quatrième, ni entre cinq sans qu'Il ne soit leur sixième, ni moins ni plus que cela sans qu'Il ne soit avec eux, où qu'ils soient. » [Al-Moujâdalah : 7] ; Sa parole [sens rapproché] : « Et Il est avec vous où que vous soyez. » [Al-Hadîd : 4] ; Sa parole [sens rapproché] : « Nous leur raconterons en toute connaissance, car Nous n'étions pas absents. » [Al-Aʿrâf : 7] ; Sa parole [sens rapproché] : « Tu n'es dans aucune situation, tu ne récites aucun passage du Coran, et vous n'accomplissez aucune œuvre sans que Nous soyons témoins de vous quand vous vous y engagez. » [Yoûnous : 61] et d'autres versets. Il est جل وعلا établi sur Son Trône, de la manière qui convient à Sa perfection et à Sa majesté, embrassant Sa création par la science, témoin sur elle où qu'elle soit et quel que soit son lieu, sur terre ou sur mer, de nuit comme de jour, dans les maisons et les déserts : tous sont égaux dans Sa science, sous Sa vue et Son ouïe. Il entend leur parole, voit leur lieu, connaît leur secret et leur conciliabule, comme Il a dit تعالى [sens rapproché] : « Ne voici-t-il pas qu'ils replient leur poitrine pour se cacher de Lui ? Même lorsqu'ils se couvrent de leurs vêtements, Il sait ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent : Il connaît certes le contenu des poitrines. » [Hoûd : 5] ; et Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Sont égaux, parmi vous, celui qui tient secrète sa parole et celui qui la divulgue, celui qui se cache la nuit et celui qui se montre le jour. » [Ar-Raʿd : 10] ; et Il a dit [sens rapproché] : « …afin que vous sachiez qu'Allâh est puissant sur toute chose, et qu'Allâh embrasse toute chose de Sa science. » [At-Talâq : 12] Il n'est donc de divinité que Lui, ni de Seigneur en dehors de Lui.

وقد بدأ سبحانه آيات المعية العامة بالعلم، وختمها بالعلم، ليعلم عباده أن المراد بذلك: علمه سبحانه بأحوالهم، وسائر شئونهم، لا أنه سبحانه مختلط بهم في بيوتهم، وحماماتهم وغير ذلك من أماكنهم، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.

Il a سبحانه commencé les versets de la présence générale par la science et les a scellés par la science, afin que Ses serviteurs sachent que ce qui est visé par là est Sa science سبحانه de leurs états et de toutes leurs affaires, et non qu'Il soit سبحانه mêlé à eux dans leurs maisons, leurs bains et leurs autres lieux, Allâh est très haut au-dessus de cela.

والقول بأن معنى المعية هو اختلاطه بالخلق بذاته، هو ما يقول به أهل الحلول، الذين يزعمون أن معبودهم في كل مكان بذاته، وينزهونه عن استوائه على عرشه، وعلوه على خلقه، ولم يصونوه عن أقبح الأماكن وأقذرها، قبحهم الله وأخزاهم، وقد تصدى للرد عليهم أئمة السلف الصالح، كأحمد بن حنبل، وعبدالله بن المبارك، وإسحاق بن راهويه، وأبي حنيفة النعمان، وغيرهم ومن بعدهم من أئمة الهدى، كشيخ الإسلام ابن تيمية، والعلامة ابن القيم والحافظ ابن كثير وغيرهم.

Dire que le sens de la présence est Son mélange à la création par Son essence, c'est ce que professent les gens de l'incarnation (houloûl), qui prétendent que leur adoré est en tout lieu par Son essence, Le déclarant exempt de Son établissement sur Son Trône et de Son élévation au-dessus de Sa création, sans Le préserver des lieux les plus laids et les plus sales, qu'Allâh les enlaidisse et les avilisse. Se sont dressés pour les réfuter les imams des pieux prédécesseurs, comme Ahmad ibn Hanbal, ʿAbd Allâh ibn al-Moubârak, Ishâq ibn Râhawayh, Aboû Hanîfah an-Nouʿmân et d'autres, ainsi que ceux qui vinrent après eux parmi les imams de la guidée, comme Cheikh al-Islâm ibn Taymiyyah, l'érudit Ibn al-Qayyim, le hâfiz Ibn Kathîr et d'autres.

وإذا تبين هذا فإنه لا يؤخذ من قوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ [الحديد:4] وما جاء في معناها من الآيات، أنه مختلط وممتزج بالمخلوقات، لا ظاهرًا ولا حقيقة، ولا يدل لفظ (مع) على هذا بوجه من الوجوه، وغاية ما تدل عليه المصاحبة والموافقة والمقارنة في أمر من الأمور، وهذا الاقتران في كل موضع بحسبه، قال أبو عمر الطلمنكي رحمه الله تعالى: أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:4] ونحو ذلك من القرآن: أنه علمه، وأن الله تعالى فوق السماوات بذاته، مستو على عرشه، كما نطق به كتابه وعلماء الأمة، وأعيان الأئمة من السلف لم يختلفوا أن الله على عرشه فوق سماواته، وقال أبو نصر السجزي: أئمتنا كسفيان الثوري، ومالك، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، والفضيل، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، متفقون على أن الله سبحانه بذاته فوق العرش وعلمه بكل مكان.

Ceci étant clair, on ne tire pas de Sa parole [sens rapproché] : « Et Il est avec vous. » [Al-Hadîd : 4] et de ce qui a le même sens parmi les versets, qu'Il soit mêlé et fondu aux créatures, ni en apparence ni en réalité. Le mot « avec » (maʿa) n'indique cela d'aucune façon : tout ce qu'il indique au maximum est l'accompagnement, la concomitance et l'association dans une affaire ; et cette conjonction, en chaque endroit, se comprend selon le contexte. Aboû ʿOumar at-Talamankî (rahimahou Allâh) a dit : les musulmans, parmi les gens de la Sounnah, se sont accordés sur ce que le sens de Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Et Il est avec vous où que vous soyez. » [Al-Hadîd : 4] et ce qui y ressemble dans le Coran, est : Sa science ; et qu'Allâh تعالى est au-dessus des cieux par Son essence, établi sur Son Trône, comme l'a énoncé Son Livre et les savants de la communauté. Les notables des imams parmi les prédécesseurs n'ont pas divergé sur ce qu'Allâh est sur Son Trône, au-dessus de Ses cieux. Aboû Nasr as-Sijzî a dit : nos imams, comme Soufyân ath-Thawrî, Mâlik, Hammâd ibn Salamah, Hammâd ibn Zayd, Soufyân ibn ʿOuyaynah, al-Foudayl, Ibn al-Moubârak, Ahmad et Ishâq, sont d'accord qu'Allâh سبحانه est par Son essence au-dessus du Trône, et que Sa science est en tout lieu.

وقال أبو عمر ابن عبدالبر: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل، قالوا في تأويل قوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة:7] الآية وهو على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله.

Aboû ʿOumar ibn ʿAbd al-Barr a dit : les savants parmi les Compagnons et les Suivants, de qui a été rapportée l'interprétation, ont dit dans l'interprétation de Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Il n'y a pas de conciliabule entre trois sans qu'Il ne soit leur quatrième. » [Al-Moujâdalah : 7], le verset : Il est sur le Trône, et Sa science est en tout lieu ; et personne ne les a contredits en cela dont on tienne compte du propos.

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله على قوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [الحديد:4] أي رقيب شهيد على أعمالكم، حيث كنتم وأين كنتم، من بر أو بحر في ليل أو نهار، في البيوت أو في القفار، الجميع في علمه على السواء وتحت بصره وسمعه، فيسمع كلامكم، ويرى مكانكم ويعلم سركم ونجواكم، كما قال تعالى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [هود:5] وقال تعالى: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾ [الرعد:10] فلا إله غيره ولا رب سواه.

Le hâfiz Ibn Kathîr (rahimahou Allâh) a dit au sujet de Sa parole تعالى [sens rapproché] : « Et Il est avec vous où que vous soyez, et Allâh est Clairvoyant de ce que vous faites. » [Al-Hadîd : 4] : c'est-à-dire, veillant, témoin sur vos œuvres, où que vous soyez et quel que soit votre lieu, sur terre ou sur mer, de nuit comme de jour, dans les maisons ou les déserts : tous sont égaux dans Sa science, sous Sa vue et Son ouïe. Il entend votre parole, voit votre lieu, connaît votre secret et votre conciliabule, comme Il a dit تعالى [sens rapproché] : « Ne voici-t-il pas qu'ils replient leur poitrine pour se cacher de Lui ? Même lorsqu'ils se couvrent de leurs vêtements, Il sait ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent : Il connaît certes le contenu des poitrines. » [Hoûd : 5] ; et Il a dit تعالى [sens rapproché] : « Sont égaux, parmi vous, celui qui tient secrète sa parole et celui qui la divulgue, celui qui se cache la nuit et celui qui se montre le jour. » [Ar-Raʿd : 10] Il n'est donc de divinité que Lui, ni de Seigneur en dehors de Lui.

وقال في تفسير آية سورة المجادلة: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ﴾ [المجادلة:7] أي من سر ثلاثة ﴿إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ [المجادلة:7] أي مطلع عليهم يسمع كلامهم وسرهم ونجواهم، ورسله أيضا مع ذلك تكتب ما يتناجون به، مع علم الله به، وسمعه له، كما قال تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ [التوبة:78] وقال تعالى: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ [الزخرف:80] ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية علمه تعالى، ولا شك في إرادة ذلك، ولكن سمعه أيضا مع علمه محيط بهم، وبصره نافذ فيهم، فهو سبحانه وتعالى مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء.

Il a dit dans l'exégèse du verset de la sourate Al-Moujâdalah [sens rapproché] : « Il n'y a pas de conciliabule entre trois. » [Al-Moujâdalah : 7] (c'est-à-dire de secret entre trois) « …sans qu'Il ne soit leur quatrième, ni entre cinq sans qu'Il ne soit leur sixième, ni moins ni plus que cela sans qu'Il ne soit avec eux, où qu'ils soient. » [Al-Moujâdalah : 7], c'est-à-dire informé d'eux, entendant leur parole, leur secret et leur conciliabule ; et Ses envoyés, avec cela, écrivent également ce dont ils se concertent, malgré la science d'Allâh et Son ouïe, comme Il a dit تعالى [sens rapproché] : « Ne savent-ils pas qu'Allâh connaît leur secret et leur conciliabule, et qu'Allâh est le grand Connaisseur des invisibles ? » [At-Tawbah : 78] ; et Il a dit تعالى [sens rapproché] : « Ou bien comptent-ils que Nous n'entendons pas leur secret et leur conciliabule ? Mais si ! et Nos envoyés, auprès d'eux, écrivent. » [Az-Zoukhrouf : 80] C'est pourquoi plus d'un a rapporté le consensus que ce qui est visé par ce verset est la présence de Sa science تعالى ; et il n'y a aucun doute que cela est visé, mais Son ouïe aussi, avec Sa science, les embrasse, et Sa vue les pénètre : Il est سبحانه وتعالى informé de Sa création, rien de leurs affaires ne Lui échappant.

وكلام السلف في هذا المقام أكثر من أن يحصر.والمقصود بيان أن هذا المعتقد وهو القول بأن الله بذاته في كل مكان، وأن معنى قوله ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ [الحديد:4] أنه معهم بذاته وأنه لا تجوز الإشارة إليه-قول في غاية السقوط والبطلان، كما هو جلي من الأدلة الكثيرة الصريحة، التي سبق ذكر بعضها، وواضح بطلانه من إجماع أهل العلم، الذي نقله عنهم من سبق ذكره من الأئمة.

La parole des prédécesseurs en ce lieu est plus abondante qu'on ne peut la cerner. Le but est d'exposer que cette croyance, à savoir dire qu'Allâh est par Son essence en tout lieu, et que le sens de Sa parole [sens rapproché] : « Et Il est avec vous. » [Al-Hadîd : 4] est qu'Il soit avec eux par Son essence, et qu'il ne soit pas permis de Le désigner, est un propos au comble de la bassesse et de la fausseté, comme cela ressort clairement des preuves nombreuses et explicites dont une partie a été mentionnée, et dont la fausseté est manifeste par le consensus des gens de science, rapporté d'eux par les imams cités plus haut.

وبهذا يتضح أن القائلين بالحلول، أعني حلول الله سبحانه بين خلقه بذاته ومن قال بقولهم، قد جانبوا الصواب وأبعدوا النجعة، وقالوا على الله خلاف الحق، وتأولوا الآيات الواردة في المعية على غير تأويلها الذي قاله أهل العلم.نعوذ بالله من الخذلان، ومن القول على الله بلا علم، ونسأله الثبات على الحق والهداية إلى سبيل الرشاد، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

Par là il devient clair que ceux qui professent l'incarnation (j'entends l'incarnation d'Allâh سبحانه parmi Sa création par Son essence) et ceux qui disent comme eux, se sont écartés de la justesse, ont poursuivi une piste lointaine, ont dit sur Allâh le contraire de la vérité, et ont interprété les versets relatifs à la présence autrement que selon l'interprétation qu'en ont donnée les gens de science. Nous cherchons refuge auprès d'Allâh contre l'abandon, et contre le fait de parler sur Allâh sans science ; nous Lui demandons l'affermissement sur la vérité et la guidée vers la voie de la droiture, Il en est certes le Maître et le Capable. Et qu'Allâh prie et salue notre Prophète Mouhammad, sa Famille et ses Compagnons.