Sacrifier aux mausolées des saints et autres questions

سماحة الشيخ المحترم عبدالعزيز بن باز. أخوكم في الله-من الجمهورية التونسية-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: كل أملي في الله ثم فيكم يا فضيلة الشيخ بأن تجيبوا على أسئلتي عبر مجلتي المحبوبة [الدعوة] ولكم الشكر سلفا.

Éminent et respecté Cheikh ʿAbd al-ʿAzîz ibn Bâz. Votre frère en Allâh, de la République tunisienne. Que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d'Allâh et Ses bénédictions. Ceci étant dit : tout mon espoir est en Allâh, puis en vous, éminent Cheikh : que vous répondiez à mes questions à travers ma revue bien-aimée [ad-Daʿwah], et merci d'avance.

السؤال الأول: ذهبت إلى الريف مرة وصادف أن أتى يوم عيد الأضحى، فرأيت الناس نساء ورجالًا قد سارعت إلى مقبرة لزيارة القبور، وراعني في صباح يوم العيد أن أقام كل من حضر الصلاة في المقبرة، وكان قد تقدمهم كهل، فصلى بهم جميعًا إلا أنا بقيت في حيرة وذهول مما رأيت، ولم أصل معهم تلك الصلاة التي أسموها بصلاة العيد. سؤالي: ما حكم الإسلام في هذه الصلاة؟ علمًا بأن أهل الريف الذين أقصدهم ليس لديهم لا مسجد ولا جامع، إذ يسكنون الخيام متفرقين عن بعضهم البعض..

Première question : je suis allé une fois à la campagne, et il se trouva que vint le jour de la fête du sacrifice ; je vis alors les gens, femmes et hommes, se hâter vers un cimetière pour visiter les tombes. Ce qui me saisit, au matin du jour de fête, est que tous ceux qui étaient présents accomplirent la prière dans le cimetière : un homme d'âge mûr s'avança et les dirigea tous dans la prière ; quant à moi, je restai dans la perplexité et la stupeur devant ce que je voyais, et je ne priai pas avec eux cette prière qu'ils appelèrent prière de la fête. Ma question : quel est le jugement de l'islam sur cette prière ? Sachant que les gens de la campagne dont je parle n'ont ni mosquée ni grande mosquée, car ils habitent des tentes, dispersés les uns des autres.

ملاحظة: (عندما أقول إنهم صلوا في المقبرة يعني بجوارها، بعيدين عن القبور كل البعد).

Remarque : (quand je dis qu'ils ont prié dans le cimetière, je veux dire à côté de lui, tout à fait à l'écart des tombes).

السؤال الثاني: أزور كل حين وحين أهلي وعشيرتي بعد فراق يدوم أحيانًا ستة شهور، وأحيانًا سنة كاملة، وعندما أصل البيت تستقبلني النسوة "صغارًا وكبارًا" فيقبلنني تقبيلًا محتشمًا ومخجلًا، والحق يقال أن هذه عادة متفشية جدًا عندنا، ولا تعني شيئا عند عشيرتي، إذ هي لا تمثل حسب رأيهم حرامًا يرتكب، لكني أنا الذي أكسب ثقافة إسلامية لا بأس بها والحمد لله بقيت في حيرة وذهول من هذا الأمر. سؤالي: كيف يمكنني أن أتلافى تقبيل النسوة؟

Deuxième question : je rends visite de temps à autre à ma famille et à mon clan, après une séparation qui dure parfois six mois, parfois une année entière. Quand j'arrive à la maison, les femmes m'accueillent, petites et grandes, et m'embrassent d'un baiser pudique et embarrassé. À vrai dire, c'est une habitude très répandue chez nous, qui ne signifie rien pour mon clan : elle ne représente pas, à leur avis, un interdit que l'on commet. Mais moi qui ai acquis une culture islamique convenable, et la louange est à Allâh, je suis resté dans la perplexité et la stupeur devant cette affaire. Ma question : comment puis-je éviter d'embrasser ces femmes ?

علمًا بأني لو صافحتهن لغضبن مني شديد الغضب، ولقلن هو لا يحترمنا ويكرهنا ولا يحبنا، الحب الذي يربط الأفراد، لا الحب الذي يربط بين الفتى والفتاة. وهل أكون ارتكبت معصية إذا قبلتهن؟ علمًا بأنني لا أملك نية خبيثة في ذلك. السؤال الثالث: التقرب بذبح الخرفان في أضرحة الأولياء الصالحين ما زال موجودًا في عشيرتي، نهيت عنه لكنهم لم يزدادوا إلا عنادًا، قلت لهم: إنه إشراك بالله.

Sachant que si je me contentais de leur serrer la main, elles se fâcheraient très fort contre moi et diraient : il ne nous respecte pas, il nous déteste et ne nous aime pas, de l'amour qui lie les membres d'une famille, non de l'amour qui lie un jeune homme et une jeune fille. Aurais-je commis un péché si je les embrasse, sachant que je n'ai en cela aucune intention malsaine ? Troisième question : se rapprocher en égorgeant des moutons aux mausolées des saints vertueux existe encore dans mon clan ; je l'ai interdit, mais ils n'ont fait que croître en obstination. Je leur ai dit : c'est de l'association à Allâh.

قالوا: نحن نعبد الله حق عبادته، لكن ما ذنبنا إن زرنا أولياءه وقلنا لله في تضرعاتنا: " بحق وليك الصالح فلان.. اشفنا، أو أبعد عنا الكرب الفلاني.." قلت: ليس ديننا دين وساطة، قالوا: اتركنا وحالنا. سؤالي: ما الحل الذي تراه صالحًا لعلاج هؤلاء، ماذا أعمل تجاههم، وكيف أحارب البدعة؟ وشكرًا.

Ils ont dit : nous adorons Allâh comme il se doit, mais quel est notre tort si nous visitons Ses saints et disons à Allâh dans nos supplications : « par le droit de Ton saint vertueux untel... guéris-nous, ou éloigne de nous telle détresse » ? J'ai dit : notre religion n'est pas une religion d'intermédiaires. Ils ont dit : laisse-nous avec notre état. Ma question : quelle solution voyez-vous de bonne pour soigner ces gens, que dois-je faire à leur égard, et comment combattre la Bidʿah ? Merci.

ج1- الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، صلاة العيد إنما تقام في المدن والقرى ولا تشرع إقامتها في البوادي والسفر، هكذا جاءت السنة عن رسول الله ﷺ، ولم يحفظ عنه ﷺ ولا عن أصحابه رضي الله عنهم أنهم صلوا صلاة العيد في السفر ولا في البادية.

Première réponse : louange à Allâh, Seigneur des mondes ; que la prière et le salut soient sur le plus noble des Messagers, notre Prophète Mouhammad, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ceux qui les suivent avec excellence, jusqu'au Jour de la rétribution. La prière de la fête ne s'accomplit que dans les villes et les villages ; il n'est pas légiféré de l'accomplir dans les steppes ni en voyage : ainsi est venue la Sounnah du Messager d'Allâh ﷺ, et il n'a été retenu ni de lui ﷺ ni de ses Compagnons (qu'Allâh les agrée) qu'ils aient accompli la prière de la fête en voyage ni dans la steppe.

وقد حج حجة الوداع عليه الصلاة والسلام فلم يصل الجمعة في عرفة، وكان ذلك اليوم هو يوم عرفة، ولم يصل صلاة العيد في منى، وفي اتباعه ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم كل الخير والسعادة، والله ولي التوفيق.

Il a accompli le pèlerinage d'adieu (sur lui la prière et la paix) et n'a pas prié le vendredi à ʿArafah, alors que ce jour-là était le jour de ʿArafah ; et il n'a pas accompli la prière de la fête à Minâ. Dans son suivi ﷺ et celui de ses Compagnons (qu'Allâh les agrée) se trouvent tout le bien et tout le bonheur. Et Allâh est le Garant de la réussite.

ج2- لا يجوز للمسلم أن يصافح أو يقبل غير زوجته ومحارمه، بل ذلك من المحرمات ومن أسباب الفتنة وظهور الفواحش، وقد ثبت عنه ﷺ أنه قال: «إني لا أصافح النساء» وقالت عائشة رضي الله عنها: (ما مست يد رسول الله ﷺ يد امرأة قط حين البيعة، إنما كان يبايعهن بالكلام) وأقبح من المصافحة للنساء غير المحارم تقبيلهن، سواء كن من بنات العم أو بنات الخال أو من الجيران أو من سائر القبيلة، كل ذلك محرم بإجماع المسلمين، ومن أعظم الوسائل لوقوع الفواحش المحرمة.

Deuxième réponse : il n'est pas permis au musulman de serrer la main ni d'embrasser une autre que son épouse et ses mahârim ; c'est même un interdit et l'une des causes de la fitnah et de l'apparition des turpitudes. Il est établi de lui ﷺ qu'il a dit : « Je ne serre pas la main des femmes », et ʿÂ'ishah (qu'Allâh l'agrée) a dit : (la main du Messager d'Allâh ﷺ n'a jamais touché la main d'une femme lors du serment d'allégeance : il ne recevait leur allégeance que par la parole). Plus laid encore que serrer la main des femmes non mahram : les embrasser, qu'elles soient cousines paternelles, cousines maternelles, voisines ou du reste de la tribu ; tout cela est interdit par consensus des musulmans, et compte parmi les plus grands moyens menant aux turpitudes interdites.

فالواجب على المسلم الحذر من ذلك، وإقناع جميع النساء المعتادات لذلك من الأقارب وغيرهم بأن ذلك محرم ولو اعتاده الناس، ولا يجوز للمسلم ولا للمسلمة فعله وإن اعتاده قرابتهم أو أهل بلدهم، بل يجب إنكار ذلك وتحذير المجتمع منه، ويكتفي بالكلام في السلام من غير مصافحة ولا تقبيل.

Il est donc obligatoire au musulman de s'en garder, et de convaincre toutes les femmes qui en ont l'habitude, parentes ou autres, que cela est interdit même si les gens en ont l'habitude ; il n'est permis ni au musulman ni à la musulmane de le faire, même si leurs proches ou les gens de leur pays en ont l'habitude ; il faut au contraire réprouver cela et en avertir la société, et se contenter, pour le salut, de la parole, sans poignée de main ni baiser.

ج3- من المعلوم بالأدلة من الكتاب والسنة، أن التقرب بالذبح لغير الله من الأولياء أو الجن أو الأصنام أو غير ذلك من المخلوقات شرك بالله ومن أعمال الجاهلية والمشركين، قال الله : ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكََ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأنعام:162-163] والنسك هو: الذبح، بين سبحانه في هذه الآية أن الذبح لغير الله شرك بالله كالصلاة لغير الله.

Troisième réponse : il est connu, par les preuves du Livre et de la Sounnah, que se rapprocher en égorgeant pour un autre qu'Allâh, saints, djinns, idoles ou autres créatures, est une association à Allâh et relève des œuvres de la Jâhiliyyah et des associateurs. Allâh a dit [sens rapproché] : « Dis : ma prière, mon sacrifice, ma vie et ma mort appartiennent à Allâh, Seigneur des mondes. Il n'a pas d'associé ; c'est cela qui m'a été ordonné, et je suis le premier des musulmans » [Al-Anʿâm : 162-163]. Le « nousouk », c'est l'égorgement : Il سبحانه a exposé dans ce verset que l'égorgement pour un autre qu'Allâh est une association à Allâh, comme la prière pour un autre qu'Allâh.

وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر:1-2] أمر الله سبحانه نبيه في هذه السورة الكريمة أن يصلي لربه وينحر، خلافًا لأهل الشرك الذين يسجدون لغير الله ويذبحون لغيره، وقال تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ﴾ [الإسراء:23] قال سبحانه: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾ [البينة:5] والآيات في هذا المعنى كثيرة، والذبح من العبادة، فيجب إخلاصه لله وحده، وفي صحيح مسلم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال قال رسول الله ﷺ: «لعن الله من ذبح لغير الله».

Il تعالى a dit [sens rapproché] : « Nous t'avons certes donné al-Kawthar ; prie donc ton Seigneur et sacrifie » [Al-Kawthar : 1-2] : Allâh سبحانه a ordonné à Son Prophète, dans cette noble sourate, de prier pour son Seigneur et de sacrifier, à l'opposé des gens du Shirk qui se prosternent pour un autre qu'Allâh et égorgent pour un autre que Lui. Il تعالى a dit [sens rapproché] : « Ton Seigneur a décrété que vous n'adoriez que Lui » [Al-Isrâ' : 23], et Il سبحانه a dit [sens rapproché] : « Il ne leur a été ordonné que d'adorer Allâh en Lui vouant exclusivement la religion, en monothéistes purs » [Al-Bayyinah : 5]. Les versets en ce sens sont nombreux. L'égorgement fait partie de l'adoration : il est donc obligatoire de le vouer exclusivement à Allâh seul. Dans le Sahîh de Mouslim, d'après l'émir des croyants ʿAlî ibn Abî Tâlib, qui a dit : le Messager d'Allâh ﷺ a dit : « Qu'Allâh maudisse quiconque égorge pour un autre qu'Allâh ».

وأما قول القائل (أسأل الله بحق أوليائه أو بجاه أوليائه أو بجاه النبي) فهذا ليس من الشرك، ولكنه بدعة عند جمهور أهل العلم، ومن وسائل الشرك؛ لأن الدعاء عبادة، وكيفيته من الأمور التوقيفية، ولم يثبت عن نبينا -ﷺ- ما يدل على شرعية أو إباحة التوسل بحق أو جاه أحد من خلقه، فلا يجوز للمسلم أن يحدث توسلًا لم يشرعه الله سبحانه؛ لقول الله سبحانه وتعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى:21].

Quant à la parole de celui qui dit : (je demande à Allâh par le droit de Ses saints, ou par le rang de Ses saints, ou par le rang du Prophète), ce n'est pas du Shirk, mais c'est une Bidʿah selon la majorité des gens de science, et l'un des moyens menant au Shirk ; car l'invocation est une adoration, sa manière relève de ce qui est fixé par les textes, et il n'est pas établi de notre Prophète ﷺ quoi que ce soit qui indique la légitimité ou la permission du tawassoul par le droit ou le rang de l'une de Ses créatures. Il n'est donc pas permis au musulman d'inventer un tawassoul qu'Allâh سبحانه n'a pas légiféré, en raison de la parole d'Allâh سبحانه وتعالى [sens rapproché] : « Ont-ils des associés qui leur ont légiféré, en fait de religion, ce qu'Allâh n'a pas permis ? » [Ash-Shoûrâ : 21].

وقول النبي-ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» متفق على صحته، وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري في صحيحه جازمًا بها «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» ومعنى قوله فهو رد، أي مردود على صاحبه لا يقبل منه، فالواجب على أهل الإسلام التقيد بما شرعه الله والحذر مما أحدثه الناس من البدع.

Et de la parole du Prophète ﷺ : « Quiconque introduit dans notre affaire ce qui n'en fait pas partie, cela est rejeté », dont l'authenticité fait l'unanimité ; dans une version de Mouslim, qu'al-Boukhârî a rapportée en suspens dans son Sahîh avec certitude : « Quiconque accomplit une œuvre sur laquelle notre affaire n'est pas, elle est rejetée ». Le sens de « cela est rejeté » : c'est renvoyé à son auteur, non accepté de lui. Il est donc obligatoire aux gens de l'islam de s'en tenir à ce qu'Allâh a légiféré et de se garder des Bidʿah que les gens ont inventées.

أما التوسل المشروع فهو التوسل بأسماء الله وصفاته، وبتوحيده، وبالأعمال الصالحات، والإيمان بالله ورسوله، ومحبة الله ورسوله، ونحو ذلك من أعمال البر والخير، ويلحق بالتوسل المشروع التوسل بدعاء الحي وشفاعته، كما ثبت في صحيح البخاري -رحمه الله- عن أنس -رضي الله عنه- أن عمر ابن الخطاب : (كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال: اللهم إنا كنا نستسقي إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا؛ فيسقون) انتهى والله ولي التوفيق.

Quant au tawassoul légiféré, c'est le tawassoul par les noms d'Allâh et Ses attributs, par Son unicité, par les œuvres vertueuses, par la foi en Allâh et en Son Messager, par l'amour d'Allâh et de Son Messager, et les œuvres de bien et de bonté semblables. Se rattache au tawassoul légiféré le tawassoul par l'invocation du vivant et son intercession, comme il est établi dans le Sahîh d'al-Boukhârî (rahimahou Allâh), d'après Anas (qu'Allâh l'agrée) : ʿOumar ibn al-Khattâb, (lorsque la sécheresse les frappait, demandait la pluie par al-ʿAbbâs ibn ʿAbd al-Mouttalib et disait : ô Allâh, nous demandions la pluie par notre Prophète et Tu nous abreuvais ; nous nous adressons à Toi par l'oncle de notre Prophète, abreuve-nous ; et ils étaient abreuvés). Fin de citation. Et Allâh est le Garant de la réussite.